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Nouvelle-Angleterre - Histoire

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Nouvelle-Angleterre
(Navire : t. 375)

Le premier New England, un baleinier acheté par la Navy à New London, Connecticut, le 21 novembre 1861 pour la « Stone Fleet », a été coulé comme obstacle à Moffit Channel, Charleston Harbour, S.C. le 25 janvier 1862.

II (SP-1222: dp. 579; 1. 130'; b. 31'5"; dr. 9'4"; s. 8~ k.)

New England, un remorqueur construit par Fore River Ship Building Co., Quiney, Mass., a été affrété par la Marine à New York le 23 octobre 1917 de New England Steam Ship Co., New York City et mis en service le 24 octobre 1917.

Affecté au 2e district naval, dont le siège est à Newport, pendant la Première Guerre mondiale, la Nouvelle-Angleterre a fonctionné comme un remorqueur aidant les navires à se rendre à Newport et transportant des fournitures. Après le service en temps de guerre et le déclassement, il est rendu à son propriétaire le 11 mai 1919.

Le sous-marin Tender AS-28 a été reclassé AD-32 le 14 août 1944 et nommé New England le 2 septembre 1944. Mis en place le 1er octobre 1944 par Tampa SB Co., Ine., Tampa, Floride, la Nouvelle-Angleterre devait être lancé le 1er avril 1946 et devait être parrainé par Mme Paul H. Bastedo, mais sa construction a été réalisée le 12 août 1945.


La pêche de fond, la capture de poissons qui nagent à proximité du fond, a été la première industrie coloniale en Amérique. Au cours des 400 dernières années, les changements dans les méthodes, les personnes et la productivité de la pêche de fond ont suivi les conditions technologiques, ethnographiques et environnementales à terre. Nous sommes maintenant confrontés à des stocks d'espèces de poissons de fond sans précédent et à une industrie dont l'importance régionale diminue, luttant pour soutenir les communautés de pêcheurs historiques telles que Gloucester et New Bedford, Massachusetts.

Cette revue a pour objectif de revenir sur les débuts du 20e siècle et de suivre l'évolution de la pêche de fond jusqu'à nos jours. Bon nombre des problèmes auxquels l'industrie est actuellement confrontée ont été prévus dès la première décennie du nouveau siècle. Des méthodes de pêche de plus en plus efficaces, la concurrence entre les secteurs de flotte utilisant des engins divers, l'incapacité d'agir en harmonie avec les partenaires internationaux et le non-respect des avis scientifiques semblent être des thèmes actuels, mais ont en fait été répétés à plusieurs reprises depuis le début du siècle. La diversité et la productivité des pêcheries de la Nouvelle-Angleterre étaient autrefois inégalées. Une tendance continue au cours du siècle dernier a été la surexploitation et l'effondrement éventuel d'espèce après espèce. Le flétan de l'Atlantique, la perche de mer, l'aiglefin et la limande à queue jaune ont autrefois nourri des millions d'Américains.

Désormais, même la vénérable morue de l'Atlantique, résistante à des années de surpêche, pourrait rejoindre les rangs des espèces considérées comme éteintes sur le plan commercial.

Comment nous sommes arrivés à la situation actuelle et les occasions manquées de mettre la pêche sur une base durable constituent la thèse de cet examen. Comprendre les dimensions historiques, scientifiques et humaines qui ont influencé les poissons, les pêcheurs et les décisions de gestion est une étape nécessaire pour commencer à harmoniser la pêche avec l'écosystème.


Histoire de la Société généalogique historique de la Nouvelle-Angleterre

Première société généalogique établie aux États-Unis, NEHGS a été fondée en 1845 par un groupe de cinq Bostoniens : Charles Ewer (1790-1853), Lemuel Shattuck (1793-1859), Samuel Gardner Drake (1798-1875), John Wingate Thornton (1818-1878) et William Henry Montague (1804-1889).

Au départ, les fondateurs ont débattu de la nature de l'organisation qu'ils établiraient. Parmi leurs décisions, il s'agissait de se concentrer sur la généalogie, l'héraldique ou l'histoire, ou sur une combinaison de ces disciplines. La généalogie et l'histoire ont été favorisées et des plans ont été élaborés pour s'incorporer sous le nom de New England Historical Genealogical Society.

L'opposition à l'utilisation du mot « historique » a été apportée par Charles Francis Adams de la Massachusetts Historical Society et, en guise de compromis, le nom de l'institution a été modifié en New England Historic Genealogical Society. Ce changement n'a pas plu à tout le monde et un ou deux des fondateurs ont considéré le nouveau nom comme encombrant. Le 18 mars 1845, la Cour générale du Massachusetts approuva la demande d'incorporation de la Société.

L'impulsion à formaliser l'étude généalogique dans la première moitié du XIXe siècle a trouvé ses premières racines dans les coutumes des hommes et des femmes de la région qui, depuis au moins la fin du XVIIIe siècle, ont activement tenu des registres familiaux privés pour documenter leurs familles et leurs lignées. Ces documents ou registres étaient souvent exécutés à la plume et à l'encre ou à l'aiguille et étaient des équivalents plus ornés de formes imprimées similaires trouvées dans les Bibles. Plus tard, au milieu du XIXe siècle, des gravures décoratives des registres de famille ont été largement diffusées auprès du public par des lithographes tels que Nathaniel Currier.

Les fondateurs de NEHGS ont également agi pour pérenniser le travail systématique de la première génération de chercheurs en généalogie, notamment sous la direction de John Farmer (1789-1838). Avant les efforts de Farmer, retracer ses ancêtres était considéré par certains comme une tentative des colons d'accéder à un statut social au sein de l'Empire britannique, un objectif qui allait à l'encontre de l'éthique égalitaire et tournée vers l'avenir de la nouvelle république.

Alors que les célébrations du 4 juillet commémorant les pères fondateurs et les héros de la guerre d'indépendance devenaient de plus en plus populaires, la poursuite de « l'antiquarisme », qui se concentrait sur l'histoire locale, est devenue de plus en plus un moyen d'honorer les réalisations des premiers Américains.

Farmer a capitalisé sur l'acceptabilité croissante de l'antiquarisme pour encadrer la généalogie dans le cadre idéologique de la première république de fierté envers ses ancêtres américains. Dans les années 1820, Farmer correspondit avec divers antiquaires de la Nouvelle-Angleterre et devint un coordinateur, un animateur et un contributeur de ce mouvement en plein essor, qui gagna progressivement un public américain dévoué. Bien que Farmer soit décédé en 1839, ses efforts ont en partie conduit à la création de NEHGS. [2] Un groupe de ses membres a fondé une organisation similaire à New York deux décennies plus tard en 1869.

Au début du 20e siècle, NEHGS a entrepris l'important projet de transcription et de publication des registres d'état civil des villes du Massachusetts, ce qui a apporté une contribution précieuse au domaine généalogique alors que cette série s'étoffait au cours des quarante années suivantes. Beaucoup de ces documents ont été sauvés de la destruction.

Pendant plus d'un siècle, NEHGS a été directement administré par ses dirigeants et son conseil d'administration. En 1962, NEHGS a nommé son premier directeur professionnel, Edgar Packard Dean, ancien rédacteur en chef de Foreign Affairs et ancien directeur des Associated Harvard University Clubs. Dean a supervisé le déménagement de la Société de Beacon Hill à son emplacement actuel à Back Bay et a pris sa retraite en 1972. Dean a été remplacé par Richard Donald Pierce, un ministre unitarien, bibliothécaire et ancien doyen (et pendant un certain temps président par intérim) d'Emerson College, qui décédé en fonction six mois après sa nomination.

Pierce a été remplacé par James Brugler Bell, qui a obtenu un diplôme d'études supérieures en histoire au Balliol College d'Oxford, et qui était un ancien conférencier à l'Ohio State University et un ancien candidat au Congrès des États-Unis au Minnesota. Après un mandat de neuf ans, Bell a quitté NEHGS en 1982. Les finances et le moral de la Société étaient au plus bas, et il est tombé sur le successeur de Bell, Ralph J. Crandall, ancien rédacteur en chef de The Register et diplômé de l'Université de Californie du Sud où il a obtenu son doctorat, pour reconstituer la dotation de la Société au cours des vingt-trois années suivantes.

Crandall est parti brièvement en 1987 et le poste d'administrateur a été occupé par John Winthrop Sears, ancien conseiller municipal de Boston et candidat républicain au poste de gouverneur du Massachusetts en 1982. Crandall est revenu à NEHGS en 1988 et a continué à développer l'organisation. En 2005, Crandall a démissionné pour devenir directeur exécutif émérite et se concentrer sur des projets spéciaux. Il a été remplacé par D. Brenton Simons, auteur, ancien directeur de l'exploitation et directeur de l'éducation au NEHGS et diplômé de l'Université de Boston, qui a rejoint le personnel en 1993 et ​​a lancé son magazine, son site Web et ses publications spéciales.

En 2006, le poste de directeur général est devenu président et chef de la direction et en 2009, Simons a annoncé une promesse de don de 7,5 millions de dollars d'un donateur anonyme, le plus grand don de bienfaisance jamais fait dans le domaine de la généalogie américaine. Aujourd'hui, NEHGS dispose d'un conseil d'administration de 22 personnes qui définit les politiques de gouvernance de l'organisation lors de réunions trimestrielles. Un conseil plus important se réunit chaque année et, avec le conseil, forme le conseil de la société, l'organe de vote statutaire de l'organisation.

Les chercheurs associés à NEHGS au XXe siècle comprenaient George Andrews Moriarty (1883-1968), un expert du Rhode Island et les origines anglaises des premiers colons Walter Goodwin Davis (1885-1966), la principale autorité du Maine Mary Lovering Holman (1868-1947 ), auteur de nombreuses généalogies et John Insley Coddington (1902-1991), « doyen de la généalogie américaine » de longue date.

Parmi les universitaires de renom actuellement associés au NEHGS figurent Robert Charles Anderson, directeur du Great Migration Study Project et auteur de ses neuf volumes, Gary Boyd Roberts, spécialiste de l'ascendance présidentielle et des descendances royales de New York et de l'universitaire antillais Henry B. Hoff David Curtis Dearborn, une spécialiste du nord de la Nouvelle-Angleterre et autorité irlando-américaine Marie E. Daly. Les membres actuels du personnel comprennent les auteurs généalogiques David Allen Lambert, Christopher C. Child, Rhonda M. McClure et Scott C. Steward.

De nombreuses personnalités, dont de nombreux présidents, ont été élus membres du NEHGS. Un membre original était John Quincy Adams, élu le 20 février 1845, juste avant l'incorporation de la Société. D'autres incluent John Singleton Copley, le baron Lyndhurst de Lyndhurst, Lord Chancellor et fils de l'artiste (1845), les maires de Boston Harrison Gray Otis et Josiah Quincy (1846), Lewis Cass, Henry Clay, Albert Gallatin, Hannibal Hamlin, Washington Irving, et Daniel Webster (1847), John Tyler (1859), Horatio Alger et Sir John Bernard Burke de Burke's Peerage (1862), gouverneur du Massachusetts John Albion Andrew (1863), Ulysses S. Grant (1869), Rutherford B. Hayes (1877 ), Chester Alan Arthur et le Premier ministre britannique William E. Gladstone (1884), Albert Ier, roi des Belges, Warren G. Harding et Woodrow Wilson (1919), le juge en chef Charles Evans Hughes, Herbert Hoover et Elihu Root ( 1921), l'industriel Andrew Mellon (1933), Grace Goodhue Coolidge (1935), le juge Harry A. Blackmun, Rosalyn et Jimmy Carter, Julia Child, Bill Clinton, Betty et Gerald Ford, Henry Louis Gates, Jr., Charlton Heston, David McCullough, et Nancy et Ronald Reagan (1995), et le maire de Boston Thomas M. Menino (200 9). Horatio Alger, John Albion Andrew et Rutherford B. Hayes ont tous servi à divers moments en tant qu'officiers du NEHGS.


S'organiser

Jane Mruczek s'est rapidement rendu compte que la gestion de la région de la Nouvelle-Angleterre n'était plus le travail d'une seule personne, elle a donc créé un comité directeur, un groupe central de bénévoles qui travailleraient ensemble pour planifier et superviser les activités de SCBW. Avec ce groupe enthousiaste et engagé en place, la Région a pu offrir de nombreux autres programmes spéciaux à ses membres.

Grâce à une série de discussions, le comité directeur a élaboré un plan pour diviser la région de la Nouvelle-Angleterre en trois sous-régions en fonction de la géographie et du nombre de membres. En 1992, le siège du SCBW a approuvé la proposition, créant les postes de conseiller régional du nord de la Nouvelle-Angleterre (Vermont, New Hampshire, Maine), conseiller régional du centre de la Nouvelle-Angleterre (Massachusetts) et conseiller régional du sud de la Nouvelle-Angleterre (Rhode Island, Connecticut). Un coordonnateur régional servirait de liaison pour les trois conseillers régionaux. À cette époque, la Nouvelle-Angleterre comptait près d'un millier de membres et une trentaine de groupes de critiques.

Bénévoles dévoués (de gauche à droite) Betty Brown, ancienne RA Laurie Murphy, ancienne RC Linda Brennan, coordonnatrice de Whispering Pines Lynda Hunt

Le Comité directeur a également recommandé la création de plusieurs autres postes clés pour alléger le fardeau des AR. Ceux-ci comprenaient un éditeur, un coordinateur de production et un coordinateur d'abonnement pour le SCBW NE NOUVELLES un coordonnateur de conférence et un coordonnateur de groupe de critique. Ces bénévoles, ainsi que le CR et les AR, ont formé une équipe régionale qui a commencé à se réunir périodiquement pour coordonner les activités régionales.

Le plan initial était que chaque sous-région ait un volontaire qui enverrait des paquets de bienvenue aux nouveaux membres, mais Barbara Barrett a accepté d'assumer cette responsabilité pour l'ensemble de la région et a continué à occuper ce poste jusqu'en 2010, lorsque le siège du SCBWI à Los Angeles a commencé à envoyer leur parution, Le livre : le guide essentiel de l'édition pour enfants, à tous les nouveaux membres.

Aussi importants que soient ces changements pour la région de la Nouvelle-Angleterre, une transformation encore plus critique a eu lieu dans l'ensemble de l'organisation en 1992. Après des années de lobbying dirigé par l'auteur-illustrateur de la Nouvelle-Angleterre Tomie dePaola, le conseil consultatif de la SCBW a voté pour changer le nom à SCBWI, la Société des écrivains et illustrateurs de livres pour enfants. Les illustrateurs ont toujours fait partie des membres du groupe, mais ils commencent maintenant à recevoir la reconnaissance qu'ils méritent si clairement.


Histoires cachées de la Nouvelle-Angleterre : archives de l'église de l'ère coloniale

Les registres paroissiaux des congrégations offrent une vue riche et remarquable de la vie dans la Nouvelle-Angleterre aux XVIIe et XVIIIe siècles. Bien avant la rédaction de la Constitution, chaque membre des premières églises puritaines avait un vote égal, avec le pouvoir de se gouverner et de choisir ses propres ministres. Les registres de ces congrégations documentent les naissances, les décès et les mariages, mais ouvrent également une fenêtre sur la vie des gens ordinaires délibérant sur des questions à la fois sacrées et laïques. Pendant une grande partie de la période coloniale, les affaires de l'église étaient des affaires de la ville, et donc au-delà des informations habituelles sur les naissances, les décès et les mariages, les registres paroissiaux montrent des gens ordinaires prenant des décisions concernant la propriété, la fiscalité et leur représentation dans les affaires plus larges du Commonwealth.

De nombreux documents des histoires cachées de la Nouvelle-Angleterre sont mis à la disposition du public pour la première fois. Depuis 2005, la Congregational Library, en partenariat avec le Jonathan Edwards Center à Yale et de nombreuses églises locales à travers la Nouvelle-Angleterre, a sauvé les anciens documents des greniers et des sous-sols des églises et les a rendus largement accessibles grâce à la préservation et à la numérisation. De nombreux documents comprennent également des transcriptions.

Nous obtenons régulièrement de nouveaux documents. Par souci de clarté, nous avons organisé les documents Histoires cachées de la Nouvelle-Angleterre en trois séries, l'une traitant spécifiquement registres créés par les églises locales, un autre pour objets créés par des particuliers, y compris les sermons, les journaux intimes, la correspondance et les ouvrages théologiques rares, et une troisième catégorie de documents créés par conférences, associations et organismes parascolaires liés aux églises congrégationalistes.

Nous avons également de nombreuses ressources primaires et secondaires connexes dans nos collections. Les chercheurs intéressés à élargir leurs recherches au-delà de ce qui est disponible en ligne devraient envisager de postuler à nos bourses de recherche.


Nouvelle-Angleterre - Histoire

par John-Manuel Andriote mardi 13 mai 2014

En 2007, je suis retourné dans l'est du Connecticut, où j'ai grandi. En conduisant vers le nord sur l'Interstate 395, en passant devant des villes comme Norwich et Griswold, j'ai été frappé par les nombreux vieux murs de pierre grise qui dégringolaient dans les forêts le long de l'autoroute. Réalisant que les arbres de ces forêts n'étaient pas particulièrement vieux, j'ai supposé que ces forêts avaient été autrefois des terres agricoles défrichées.

Se demander avec désinvolture ce qui était arrivé aux fermes a conduit à un voyage de découverte à travers les forêts et les champs de la Nouvelle-Angleterre.

Mon voyage a commencé avec le livre &ldquoStone by Stone: The Magnificent History of New England&rsquos Stone Walls&rdquo du professeur de géologie de l'Université du Connecticut, Robert M. Thorson. Thorson – connu de ses collègues et amis sous le nom de &ldquoThor&rdquo – dit qu'il était &ldquosmitten&rdquo par les murs de pierre après avoir déplacé sa famille de l'Alaska au Connecticut en 1984. Au début, les étudier n'était qu'un passe-temps pour Thorson. &ldquoC'était&rsquot mon travail,», dit-il. &ldquoJ'avais enseigné et fait des recherches. J'ai dirigé un laboratoire avec des étudiants diplômés et j'avais financé des projets & hellip Mais je me suis intéressé à ces murs de pierre en tant que reliefs, alors j'ai continué à travailler dessus. & rdquo

Pose de murs de pierre le long de la route 169 à Canterbury, Connecticut. Crédit : John-Manuel Andriote.

En 2002, Thorson a publié &ldquoStone by Stone,» son premier livre sur le sujet, et lui et sa femme Kristine ont fondé la Stone Wall Initiative en conjonction avec la publication, que Thorson décrit comme la première étude géoarchéologique des murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre.

Comme le livre, l'Initiative vise à promouvoir la compréhension scientifique des murs et à plaider pour leur protection en tant que ressources culturelles et écologiques. Depuis le lancement du livre, Thorson a parlé à des milliers d'amateurs de murs de pierre, a écrit de nombreux articles sur le sujet et a vu son livre devenir la base d'un documentaire intitulé &ldquoPassages of Time.&rdquo

Lors d'un brillant après-midi de janvier 2014, j'ai rejoint Thorson pour une visite guidée des murs de pierre à Brooklyn, dans le Connecticut. L'Angleterre », qui a fourni d'abondantes pierres de la taille et de la forme parfaites pour les fabriquer. Thorson note dans &ldquoExploring Stone Walls,&rdquo son guide de terrain de 2005, que janvier est l'un des meilleurs moments dans le sud de la Nouvelle-Angleterre pour l'observation des murs de pierre. &ldquoComme un négatif sur une photographie&rdquo,&rdquo écrit-il, &ldquowalls sont plus visibles quand la vie est la plus invisible. Cela se produit généralement en janvier, lorsque la neige encadre le mur de bas en haut et lorsque le soleil fort et cristallin projette de fortes ombres.&rdquo

En visitant les murs, j'ai appris leur histoire: cela commence avec les glaciers de la dernière ère glaciaire, serpente à travers les époques agricoles coloniales et du début de la Nouvelle-Angleterre, reflue pendant l'industrialisation en Amérique alors que les murs sont abandonnés et tombent en ruine, et continue aujourd'hui avec leur commémoration dans la poésie et la rénovation.

Origines glaciaires

Les pierres des murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre ont été arrachées du substratum rocheux par la calotte glaciaire des Laurentides il y a environ 30 000 à 15 000 ans. Crédit : Kathleen Cantner, AGI.

Les origines des pierres des murs de la Nouvelle-Angleterre remontent à il y a environ 30 000 à 15 000 ans, lorsque la calotte glaciaire des Laurentides - dont un vestige existe encore dans la calotte glaciaire de Barnes sur le centre de l'île de Baffin - s'est dirigée vers le sud depuis le centre du Canada, puis a commencé retraite. &ldquoIl a dépouillé le dernier des sols antiques,» écrit Thorson dans &ldquoStone by Stone» &ldquo &ldquoscuring la terre jusqu'à son substrat rocheux, soulevant des milliards de dalles de pierre et les dispersant à travers la région.»

Au fur et à mesure que la calotte glaciaire a fondu et reculé, elle a laissé derrière elle des dépôts de matériaux non triés allant de l'argile à des rochers massifs ciselés dans l'ardoise, le schiste, le granit et le gneiss du nord de la Nouvelle-Angleterre et du Canada. Les collines bucoliques et les prairies de la Nouvelle-Angleterre sont formées d'un riche sol glaciaire appelé till de dépôt - jusqu'à 60 mètres d'épaisseur - qui était "presque à lui seul responsable du succès de l'économie agricole en Nouvelle-Angleterre", explique Thorson. Une couche plus mince et plus lâche de roches et de sable appelée ablation, ou « lieux de sortie », a été laissée au-dessus du dépôt de till. La plupart des murs de pierre sont composés de pierres provenant du till fondu, qui étaient "abondantes, grandes, angulaires et faciles à transporter", dit Thorson, par rapport aux pierres plus petites et plus arrondies du till plus profond.

Bien que les murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre soient communément associés à l'ère coloniale, il n'y avait pas en réalité de nombreuses roches qui traînaient dans le sol à cette époque. Comme preuve, Thorson cite le botaniste suédois Peter Kalm, qui a visité la Nouvelle-Angleterre au milieu des années 1700. Dans ses &ldquoVoyages en Amérique du Nord,» Kalm a observé ses sols forestiers, &ldquo[L]es Européens venant en Amérique ont trouvé devant eux un sol riche et fin, lâche entre les arbres comme le meilleur dans un jardin. Ils n'avaient rien d'autre à faire que de couper le bois, de le mettre en tas et d'enlever les feuilles mortes.

De même, les livres de l'ère coloniale sur l'agriculture, les encyclopédies et les observations enregistrées ne mentionnent pas les murs de pierre, note Thorson. Au lieu de murs de pierre, les agriculteurs coloniaux utilisaient des clôtures en rail et en zigzag en bois - beaucoup plus abondant à l'époque que la pierre - pour enclos les animaux. Ce n'est que dans la seconde moitié du XVIIIe siècle que les premiers murs de pierre ont été largement construits en Nouvelle-Angleterre. Même alors, à part dans les zones intérieures cultivées depuis longtemps telles que Concord, Mass., la pierre était généralement extraite ou extraite des pentes plutôt que des champs.

Les pierres de la région reposent profondément dans le sol, enfouies sous des milliers d'années de riches sols compostés et de forêts anciennes, n'attendant que d'être libérées par les pionniers qui coupent à blanc les forêts de la Nouvelle-Angleterre - un processus qui a atteint son apogée dans la plupart des régions de la Nouvelle-Angleterre. Angleterre entre 1830 et 1880.

Déforestation et exhumation

L'action glaciaire a produit les matières premières pour la construction de murs en pierre. Le granit, la roche la plus répandue en Nouvelle-Angleterre, prédomine également dans les murs de pierre. Crédit : Kathleen Cantner, AGI, d'après Thorson, 2005.

Le chauffage d'une ferme de taille moyenne en Nouvelle-Angleterre à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècles - qui a coïncidé avec les dernières années du "Petit âge glaciaire", la période climatique inhabituellement fraîche qui a duré du milieu des années 1300 au milieu des années 1800 - nécessitait une combustion jusqu'à 35 cordes de bois coupé par an. Considérant qu'une corde représente 3,6 mètres cubes de bois, il est facile de comprendre pourquoi les hivers froids de la Nouvelle-Angleterre, ainsi que la construction de tous ces bâtiments agricoles, ont entraîné la disparition de vastes étendues de forêt.

La déforestation généralisée a exposé les sols de la Nouvelle-Angleterre au froid hivernal - les scientifiques estiment que l'hiver était en moyenne de 1 à 1,5 degrés Celsius plus froid qu'aujourd'hui pendant le petit âge glaciaire - les faisant geler plus profondément qu'avant. Ce gel a accéléré le soulèvement et a progressivement soulevé des milliards de pierres à travers les couches de sol vers la surface.

Ces pierres n'étaient pas propices à l'agriculture. Ainsi, aidés de leurs bœufs, les agriculteurs ont transporté les pierres jusqu'aux bords extérieurs des pâturages et des terres labourées, les déposant généralement sans cérémonie en tas qui délimitaient leurs champs de la forêt. (Certains de ces soi-disant &ldquodumped murs&rdquo seraient plus tard remis en état plus intentionnellement lorsque des outils et des équipements améliorés facilitaient la reconstruction.) Au début, l'art dans la construction de murs en pierre devait attendre. La première priorité était la survie, ce qui signifiait défricher des terres pour cultiver et élever du bétail.

À Harvard Forest - un laboratoire forestier et une salle de classe de 1 500 hectares créés par l'Université Harvard en 1907 à Petersham, Massachusetts - une série de dioramas du Fisher Museum relate l'histoire du paysage de la Nouvelle-Angleterre en décrivant les changements sur une seule parcelle de terrain l'ère coloniale. La colonisation européenne et le début de la déforestation ont eu lieu en grande partie au XVIIIe siècle. Au milieu du XIXe siècle, 60 à 80 pour cent des terres avaient été défrichées. Une fois que l'agriculture a commencé à décliner, les pâturages et les champs abandonnés se sont rapidement transformés en forêts de pins blancs, qui ont masqué les murs de pierre. Les pins ont été coupés et remplacés par les feuillus mélangés vus aujourd'hui. Crédit : photos de John Green, avec l'aimable autorisation de Harvard Forest, Harvard University.

Les types de pierres et leur abondance étaient peut-être familiers à ces premiers agriculteurs, qui venaient principalement des îles britanniques, dit Thorson, car la roche de la Nouvelle-Angleterre est similaire à la roche d'Angleterre et d'Écosse. L'Angleterre et la Nouvelle-Angleterre ont des paysages naturels similaires car les deux terres ont une histoire géologique similaire. Il y a des millions d'années, l'Angleterre et la Nouvelle-Angleterre se sont formées dans la même chaîne de montagnes près du centre de la Pangée. Ainsi, dit-il, "des pierres des champs similaires sur les côtés opposés de l'Atlantique ont été créées pratiquement au sein de la même fonderie".

Mais il y avait une différence importante entre ces pierres du Nouveau Monde et de l'Ancien Monde : la Grande-Bretagne avait longtemps été déboisée, avec ses pierres souterraines remontées à la surface, de sorte que ses murs de pierre avaient été construits des centaines, voire des milliers d'années plus tôt.

Effort monumental

Bien que le plus ancien mur de pierre documenté en Nouvelle-Angleterre date de 1607 - fabriqué par les colons anglais de la Virginia Company le long de l'estuaire de la rivière Kennebec au nord de Portland, Maine - la plupart des murs de pierre de la région ont été construits pendant la période révolutionnaire entre 1775 et 1825 , une période que Thorson appelle « l'âge d'or de la construction de murs en pierre ». À ce moment-là, les effets de la déforestation sur le sol se faisaient pleinement sentir. Simultanément, un baby-boom post-guerre révolutionnaire a fourni une abondance de jeunes mains pour les aider à les déplacer.

Au cours de cette période, des milliers de murs de pierre ont été construits et des milliers d'autres ont été améliorés. Thorson écrit dans &ldquoStone by Stone» que &ldquofarmers de toute la région ont commencé à regarder leurs fermes à l'intérieur, non pas comme des refuges contre la guerre, mais par fierté d'être américains.» Leur fierté se reflétait dans la façon dont ils refaçonnaient minutieusement les tas de pierres et des murs primitifs déversés le long de leurs limites de propriété dans les désormais classiques « murs doubles », des rangées parallèles de pierres remplies de petites pierres (voir encadré, page 34).

La construction des murs a demandé beaucoup de travail. À titre de comparaison, les maçons modernes posent généralement environ 6 mètres de mur de pierre par jour, explique Thorson. Il estime qu'il aurait fallu 40 millions de "jours de travail" pour construire les plus de 380 000 kilomètres de murs de pierre en Nouvelle-Angleterre - assez pour construire un mur de la Terre à la Lune - rapporté par un recensement de clôture de 1871. &ldquoC'est une quantité impressionnante de travail manuel,», &ldquo, &ldquomais c'est insignifiant par rapport à l'effort beaucoup plus important d'amener des pierres aux bords des champs en premier lieu. Ce travail avait généralement été fait pierre par pierre, et charge par charge, par la génération précédente.»

Sur quelques générations, le vaste réseau de murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre a été érigé et, dans les années 1830 à 1840, les fermes étaient également bien établies et les agriculteurs ne défrichaient plus autant de terres, a déclaré Christie Higginbottom, historienne de la recherche à Old Sturbridge Village, dans le documentaire &ldquoPassages of Time.&rdquo Old Sturbridge Village est un musée vivant de la vie rurale de la Nouvelle-Angleterre des années 1830 situé à Sturbridge, dans le Massachusetts.

À mesure que le XIXe siècle avançait, les changements dans l'agriculture, dans la nature du travail et dans le climat politique du pays ont tous profondément affecté les murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre.

La révolution industrielle et le déclin des exploitations agricoles

L'agriculture était omniprésente en Amérique coloniale. Des générations d'agriculteurs de subsistance ont défriché et arraché la nourriture de leurs familles à la terre. Peu de temps après la guerre d'indépendance, cependant, cela a commencé à changer. La création en 1787 de la première filature de coton d'Amérique - la manufacture de coton de Beverly à Beverly, Mass. - a lancé l'une des plus grandes transformations et déplacements de population de l'histoire de la jeune nation. La révolution industrielle américaine a amené dans les villes de la Nouvelle-Angleterre des milliers de jeunes femmes et filles, en particulier, qui ont laissé derrière elles leur cuisine, leur filage, leur tissage et diverses autres tâches agricoles pour gagner de l'argent pour leur famille en tant qu'ouvriers embauchés dans la région, les usines textiles proliférant.

La poésie de Robert Frost a imprégné les murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre d'une signification mythologique. Il a écrit sur ce mur de pierre, sur sa ferme à Derry, N.H., dans son poème "Mending Wall." Crédit : haut : Library of Congress/New York World-Telegram &amp Sun Collection à droite : CCA 3.0

L'agriculture elle-même était également en train de changer radicalement avec l'invention de nouveaux outils, tels que la charrue en fonte, et une approche plus scientifique de l'agriculture qui maintenait la fertilité du sol. Même ces outils pourraient aider les agriculteurs à se remettre de la soi-disant « année sans été » en 1816, lorsque l'éruption massive du mont Tambora en Indonésie en 1815 a éjecté des cendres et des particules dans l'atmosphère mondiale, provoquant un « hiver volcanique » qui a dévasté les cultures. Entre la perte d'un an de récolte et le début d'une dépression industrielle en 1819, de nombreux autres habitants de la Nouvelle-Angleterre ont abandonné leurs fermes - et avec eux, les murs de pierre - pour pousser vers l'ouest jusqu'à New York, Ohio et au-delà.

Au milieu du siècle, l'exode des fermes a provoqué la chute de ce que Thorson appelle un « rideau psychologique » sur la terre et l'apparition d'un « rideau quobiologique », alors que la végétation envahissait de nombreux vieux murs négligés. &ldquoSi vous vous éloignez des murs dans un paysage ouvert,» s'il n'y a pas de vaches pour garder le champ" fauché, dit-il, &ldquotles murs vont se couvrir de broussailles très rapidement et ils vont disparaître. Les pins blancs vont pousser. Moins d'une décennie après s'être éloigné d'eux, vous aurez du mal à les voir.

Récupérer et Romancer la Pierre

Dès 1850, le naturaliste Henry David Thoreau révéla dans son journal comment les murs de pierre ruraux représentaient déjà quelque chose d'important dans le caractère de la Nouvelle-Angleterre. "Nous ne sommes jamais prêts à croire que nos ancêtres ont soulevé de grosses pierres ou construit des murs épais", a-t-il écrit. &ldquoComment leur travail peut-il être si visible et permanent et eux-mêmes si éphémère ? Quand je vois une pierre qu'il a fallu beaucoup de jougs de bœufs pour déplacer, couchée dans un mur de talus & hellip je suis curieusement surpris, car elle suggère une énergie et une force dont nous n'avons aucun souvenir. & raquo

Au cours de la renaissance coloniale du début du 20e siècle, les Américains - en particulier ceux qui sont assez aisés pour réimaginer le passé de la nation comme une série de lithographies idéalisées de Currier et Ives - ont commencé à collecter des artefacts de ce passé, tels que de vieux outils agricoles, et à reconstruire premiers villages. Les gens ont rénové des murs de pierre ruraux sur des propriétés qui avaient été abandonnées des générations plus tôt.

C'est le poète officiel américain Robert Frost, peut-être plus que quiconque, qui a imprégné les murs de pierre de la Nouvelle-Angleterre d'une signification mythologique. La poésie de Frost&rsquos a contribué à solidifier l'image héroïque et entièrement américaine du fermier yankee - indépendant, autonome et résilient - debout, avec défi, face à la pierre implacable. Thorson dit que pour Frost, &ldquostone les murs étaient plus que des symboles. C'étaient des oracles.»

Une étude lidar menée par les géographes de l'Université du Connecticut, Katharine Johnson et William Ouimet, a révélé les vestiges d'une ancienne « agropole » de routes agricoles et de clôtures cachées par une nouvelle forêt. Crédit : K. Johnson et W. Ouimet, J. Arch. Sci., 2014.

Through Frost and other writers and artists, Thorson says, New England &ldquolearned to love its stone walls more as memorials to a lost world than they had ever been loved as fences.&rdquo And with the growing appreciation of America&rsquos heritage came an increasing understanding of the walls as actual ruins of early American civilization and the awesome human achievement they represent, he says.

A March 2014 study in the Journal of Archaeological Science offers a fascinating glimpse of what lies beneath the forests that now envelop many New England farms abandoned in the latter half of the 19th century.

Using a laser mapping technique called lidar that can see landscapes even through dense forest cover, University of Connecticut geographers Katharine Johnson and William Ouimet conducted aerial surveys of the heavily forested areas of three southern New England towns. The researchers found remnants of a former &ldquoagropolis,&rdquo vast networks of roads and stone walls that have been hidden for more than a century beneath the dense cover of oak and spruce trees.

Between lidar&rsquos ability to pull back the biological curtain of the forest and Frost&rsquos pulling back the psychological curtain drawn against the pain of abandonment, Thorson muses, it would seem that science and poetry together finally &ldquoallow us to actually see things that everyone knew were there all along.&rdquo

Through his work with the Stone Wall Initiative at the Connecticut State Museum of Natural History, Thorson says he intends to ensure that stone walls — New England&rsquos iconic landform — will continue to be seen by many generations to come.

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The Connecticut River is the largest river in New England. It meanders its way through the hills and forest of Northern New England between Vermont and New Hampshire and discharges itself in Long Island Sound. This leviathan consumes over 11,263 sq miles of the Northeast. Traced by many cities and small towns, it’s an icon of the New England lifestyle. Though seemingly beautiful and peaceful by day, its undulating coils hide many stories and secrets along its path to the Devil’s Belt. One is a mysterious glowing thing that lurks in its waters.

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Hidden within the undulating arm of the Connecticut River is a serpent that has frightened those who’ve lived on it banks since colonists first settled there. Often it has been described as an eel or snake-like serpent over one hundred feet long. Though over the past three hundred years it has been spotted by people across three states, it still appears to remain a mystery.

In the early 1800s, spotting strange creatures off the coast of Connecticut was not uncommon. Sailors would return to port with tales of ghastly leviathans they encountered in their travels. The most peculiar of these stories frequently surfaced in the local publications. One that crossed the pages of the New York Times et Scientific American was not reported by sailors at sea, but by people deep in the heart of Connecticut. This beast appeared to make its home in the Connecticut River.

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W ashington Irving wrote of the Headless Horseman, a tale of a Hessian of Sleepy Hollow who had lost his head in war. It’s a wonderful story that all enjoyed in their childhood. In RI though there is a more gruesome tale of a headless spirit in Swampton. This story may even predate Irving’s tale, and cause most to shudder in fear, when alone on Indian Corner Road.

In the early 1800s a large portion of Swampton consisted of over grown forest and wetlands. Virtually all of the roads that traverse through the wilds of this portion of RI didn’t have names. Often the locals would apply names to them that best described their location. While some were adorned with pleasant names like Rathbun and Sunnyside others had much more gruesome rubrics. Dark Corners, Purgatory Rd, and Robbers Corner carried names that both identified them and warned the weary traveler. Though most names changed over time, there are those who’s now formal name still carries the spirit of its location. Indian Corner is the most interesting and frightening of those lonely byways.

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While digging through the archives in 2013, I stumbled across a fantastic story in the Dec 3, 1888 edition of the New York Times about a cave in Connecticut known as Sutcliffe Cavern. According to the article it had been discovered four years earlier in North Stonington, Connecticut while digging out the cellar on the Sutcliffe farm. It soon became a popular stop for local pleasure parties.

I had never before heard about this cave before nor do I live far from North Stonington. I thought I found a real treasure, and couldn’t wait to rediscover it. Anxiously, I read on and the details of this cave soon revealed that it was a treasure, but not the kind I first thought it was. The article claimed that Polly Sutcliffe, Known local as “Aunt Polly”, believed that a pot of gold was hidden in her basement. She had dreamed about the gold for three weeks. When laborers began digging the cellar for her home they soon broke through into the cave. (more&hellip)

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Along the northern border of Vermont is a finger lake known as Lake Memphremagog. It’s the second largest lake in the state and is shared by Canada. Though a seemingly tranquil spot, it has been the home of many tales of a strange and frightening beast a mysterious monster that some say the local Indians warned the settlers to avoid.

The creature in Lake Memphremagog has long been a part of the lore of the Abenakis, the indigenous people who gave the lake its name. When the settlers arrive the Abenakis warned the settlers not to bathe or swim in the lake due to a predatory monster that patrolled the lake and was known to devour unsuspecting humans.


The Great New England Hurricane

Without warning, a powerful Category 3 hurricane slams into Long Island and southern New England, causing 600 deaths and devastating coastal cities and towns. Also called the Long Island Express, the Great New England Hurricane of 1938 was the most destructive storm to strike the region in the 20th century.

The officially unnamed hurricane was born out a tropical cyclone that developed in the eastern Atlantic on September 10, 1938, near the Cape Verde Islands. Six days later, the captain of a Brazilian freighter sighted the storm northeast of Puerto Rico and radioed a warning to the U.S. Weather Bureau (now the National Weather Service). It was expected that the storm would make landfall in south Florida, and hurricane-experienced coastal citizens stocked up on supplies and boarded up their homes. On September 19, however, the storm suddenly changed direction and began moving north, parallel to the eastern seaboard.

Charlie Pierce, a junior forecaster in the U.S. Weather Bureau, was sure that the hurricane was heading for the Northeast, but the chief forecaster overruled him. It had been well over a century since New England had been hit by a substantial hurricane, and few believed it could happen again. Hurricanes rarely persist after encountering the cold waters of the North Atlantic. However, this hurricane was moving north at an unusually rapid pace–more than 60 mph𠄺nd was following a track over the warm waters of the Gulf Stream.

With Europe on the brink of war over the worsening Sudetenland crisis, little media attention was given to the powerful hurricane at sea. There was no advanced meteorological technology, such as radar, radio buoys, or satellite imagery, to warn of the hurricane’s approach. By the time the U.S. Weather Bureau learned that the Category 3 storm was on a collision course with Long Island on the afternoon of September 21, it was too late for a warning.

Along the south shore of Long Island, the sky began to darken and the wind picked up. Fishermen and boaters were at sea, and summer residents enjoying the end of the season were in their beachfront homes. Around 2:30 p.m., the full force of the hurricane made landfall, unfortunately around high tide. Surges of ocean water and waves 40 feet tall swallowed up coastal homes. At Westhampton, which lay directly in the path of the storm, 150 beach homes were destroyed, about a third of which were pulled into the swelling ocean. Winds exceeded 100 mph. Inland, people were drowned in flooding, killed by uprooted trees and falling debris, and electrocuted by downed electrical lines.

At 4 p.m., the center of the hurricane crossed the Long Island Sound and reached Connecticut. Rivers swollen by a week of steady rain spilled over and washed away roadways. In New London, a short circuit in a flooded building started a fire that was fanned by the 100 mph winds into an inferno. Much of the business district was consumed.

The hurricane gained intensity as it passed into Rhode Island. Winds in excess of 120 mph caused a storm surge of 12 to 15 feet in Narragansett Bay, destroying coastal homes and entire fleets of boats at yacht clubs and marinas. The waters of the bay surged into Providence harbor around 5 p.m., rapidly submerging the downtown area of Rhode Island’s capital under more than 13 feet of water. Many people were swept away.

The hurricane then raced northward across Massachusetts, gaining speed again and causing great flooding. In Milton, south of Boston, the Blue Hill Observatory recorded one of the highest wind gusts in history, an astounding 186 mph. Boston was hit hard, and “Old Ironsides”–the historic ship U.S.S. Constitution–was torn from its moorings in Boston Navy Yard and suffered slight damage. Hundreds of other ships were not so lucky.

The hurricane lost intensity as it passed over northern New England, but by the time the storm reached Canada around 11 p.m. it was still powerful enough to cause widespread damage. The Great New England Hurricane finally dissipated over Canada that night.

All told, 700 people were killed by the hurricane, 600 of them in Long Island and southern New England. Some 700 people were injured. Nearly 9,000 homes and buildings were destroyed, and 15,000 damaged. Nearly 3,000 ships were sunk or wrecked. Power lines were downed across the region, causing widespread blackouts. Innumerable trees were felled, and 12 new inlets were created on Long Island. Railroads were destroyed and farms were obliterated. Total damages were $306 million, which equals $18 billion in today’s dollars.


Forgotten History: How The New England Colonists Embraced The Slave Trade

American slavery predates the founding of the United States. Wendy Warren, author of New England Bound, says the early colonists imported African slaves and enslaved and exported Native Americans.

Slavery and Colonization in Early America

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This is FRESH AIR. I'm Terry Gross. The ugliest chapter of American history, slavery, started earlier than you might think, in the early days of the New England colonies. Not only did some colonists import African slaves, they enslaved and exported Native Americans. My guest, Wendy Warren, scoured original documents from the 1600s, including ledgers, letters and wills for her new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." She's an assistant professor in the department of history at Princeton University.

Wendy Warren, welcome to FRESH AIR. Why did you want to write about slavery in the New England colonies?

WENDY WARREN: This project started as a fluke encounter with a passage in the middle of a 17th century travelogue written by a man named John Josselyn, who was an amateur scientist and who had come to the New England colonies on a sort of fact-finding mission for potential investors back home. So he wrote about the animals and plants he saw in New England for people who were very interested in what North America looked like. It was a new world to them, although not to Indians. And his role was to tell them what he saw.

In the middle of this travelogue, he wrote about an encounter he had had one morning while staying at the house of a man named Samuel Maverick, who owned an island in Boston's harbor. And Josselyn woke up, he said, to the sound of a woman crying at his window. When he went to ask her what was wrong, she sort of wailed at him but he couldn't understand what she was saying. So he went to Samuel Maverick to ask what had happened. And Samuel Maverick told him that he had wanted to have a, quote, "breed of negroes," and to that end, he had ordered an enslaved African man that he owned to, quote, "go to bed to her, willed she, nilled she." So willy-nilly, she wanted him to or not. And the man had done so. He had raped her. And she had been very upset by this and came the next morning to John Josselyn's window and complained about it.

So I read this story and I was struck. I was struck by two things, really. According to what I knew of American slavery, the development of chattel slavery in North America, it wasn't supposed to be happening this early, that it took the English a while to figure out how you could use chattel slavery. In particular, the idea that slavery could be inherited - that the child of an enslaved woman would be enslaved is an idea that you have to formulate. And American historians had said that that didn't happen till much later in the century, really with the development of cash crops. But this was happening in 1638. That was - struck me as odd.

And the second thing that was odd was of course where. It was in Boston. It was in New England, which never has a cash crop and isn't associated with slavery really at all, certainly not chattel slavery, and certainly not that early, which is the moment of stern Puritans in black hats. It didn't seem right to me.

GROSS: So you used the word chattel slavery. What was chattel slavery mean?

WARREN: So chattel slavery is commodified slavery. It's where people have a price. They can be bought and sold. It's where you have a price on your head.

GROSS: So what surprised me, too, reading your book was not just how early slavery had started in New England but also that Indians were enslaved.

WARREN: That's right. Indians were enslaved. It's not the primary objective of the English when they go to North America. What they want is the land. But the - there are Indians all over North America, of course, and they're not readily usable, I guess, as labor in the way that the Spanish - so the Spanish in Latin America encounter sedentary civilizations, large sedentary civilizations, and by sort of allying or co-opting the authorities who are already in charge of those sedentary civilizations, they are able to harness the labor to their own ends.

But that doesn't exist in North America. You have much more mobile populations, smaller, more scattered populations. And they're not useful as a labor force. The English, moreover, want the land really. They want to settle. They want to establish what we call a settler colony, where large numbers of English people come over of both sexes and what they want is to establish sort of satellite little Englands or New Englands. In that sense, Indians are in the way. Some of them are removed by wars. So a very bloody process of.

GROSS: And removed, you mean, like, killed?

WARREN: Killed or displaced. Some, it turns out, are actually sold, war captives. About a thousand at least, maybe, are sold to the West Indies, part of the Atlantic slave trade.

GROSS: Yeah, so it's just a really weird thing happening in New England. They're importing slaves from the West Indies, slaves who came from Africa, and at the same time, the New England colonists are exporting Indian slaves. And so, like, one logical question is since you have this back and forth trade of slaves - I just feel weird even asking this kind of thing about human beings, but - how come the New England colonists didn't use their Indian slaves as opposed to exporting them and as opposed to having to import slaves from the West Indies?

WARREN: Well, when you're dealing with chattel slavery and you're going to keep slaves under pretty violent conditions, it's safer, I guess, to export them, so African slaves are exported far from their land of origin. It's harder for them to rebel, run away. And I think keeping enslaved Indians, similarly, in New England would be very dangerous.

They have friends and kin around who might rescue them. They know the terrain. It's easier to sell them at a slight profit to the West Indies. And so in some cases - not in all cases, but in some cases, that was done.

GROSS: What kind of numbers are we talking?

WARREN: Well, the numbers are tricky but certainly hundreds, perhaps as many as a thousand are sold out. It's all very hard to quantify.

GROSS: So you write that slavery and colonization went hand in hand. In what respect?

WARREN: So New England is a group of colonies - what we call New England is a group of colonies on the periphery of the English Empire, so to speak. They're not very important, seemingly. You know, they don't have a cash crop. They're not very profitable in and of themselves. But what they can do is carry and provide for the West Indies, which are really, really important because they're growing sugar, the crop of this time.

And so New England, while it never has a very large population of slaves within the colonial borders, is deeply connected to the West Indies. So New England we - again, we think of it as this place of pious people doing some sort of pious labor. And they're succeeding through, you know, the Puritan work ethic.

To some extent, that's true, I suppose. But it's also very true that they're deeply connected to this other kind of colonization, this other kind of world going on further south in the Caribbean.

GROSS: So the sugar, the tobacco that they were relying on, you know, early in the history of the English colonies in New England, that all came from the West Indies, which relied on African slaves for labor.

WARREN: Right, so in the West Indies, you have one of the most deadly forms of slavery ever invented, sugar slavery. But it's also hugely profitable. So you have large numbers of African slaves being imported into these islands where you're growing this crop, sugar, which is making immense profits. But it's killing these slaves at huge rates as well - 50 percent mortality rates and higher in these islands.

Because sugar is so profitable, these islands are given over entirely to this crop, which means they're not growing their own food. They don't have wood to create houses, and they don't - they're not bothering to be the carriers of the produce of what they're producing. New England merchants are happy to step in here.

So by the 1660s, 1670s, for example, in Boston's harbor, one historian has estimated over half the ships are going directly to or from the West Indies. And that's a lot. That's a strong connection early on in these Puritan colonies to this deadly enterprise going on down in the south.

GROSS: If you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren. We're talking about her new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." Let's take a short break here, and we'll talk some more. This is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. And if you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren who teaches at Princeton. She's the author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." So when we think of the Puritans in New England, we think of them as having come here for religious freedom.

But there were some Puritans who actually owned enslaved Africans. And it's hard to reconcile this vision of religious freedom with the practice of slavery. How was that reconciled? Like, what was their justification that they used to justify this to themselves?

WARREN: Well, I wouldn't say that they came for religious freedom, or I guess I would limit that a little and say they came for freedom for themselves, to practice as they wish. But they certainly weren't embracing any sort of melting pot. They were actually quite exclusive of anyone they felt veered from their doctrine.

GROSS: Not about diversity (laughter).

WARREN: No, they were not about diversity. They were, in fact, leaving because they wanted more exclusive control over what was appropriate. So if they were exceptionally exclusive, they were not unusual in embracing slavery. The Bible approved of it, they felt. And the English approved of it, so did all of Europe. It wasn't anything anyone was questioning at the time.

And so in that sense, they weren't very exceptional at all. They didn't have any problem with slavery.

GROSS: And even, like, John Winthrop, who wrote about the Puritan mission in New England and wrote the famous phrase about we shall be as a city upon a hill, his son - was it? - became a slave owner.

WARREN: Right, so several of his sons were involved in West Indian slavery. Some of them were trading with the West Indies pretty aggressively. Samuel Winthrop, I think, was his 12th son and owned a plantation in Antigua. I think when he died, he owned 60 slaves. John Winthrop Jr., who stayed in New England mostly, owned slaves.

And Henry Winthrop, who was kind of the family ne'er-do-well, went early to Barbados and tried to get into cash crops and slavery. At no point did John Winthrop Sr. object to any of this, and nor is there any reason he should have, according to the temper of the times.

GROSS: I have to say, when I was in school, and I'm talking about, like, you know, grade school, high school, during the times when we learned about slavery, we never learned about slavery in the North. We never learned about the enslavement of Native Americans. Did you?

WARREN: No, I mean, No. I grew up in California. We hardly learned about New England at all, to be sure.

GROSS: (Laughter) Oh, we had to sing songs about the Pilgrims growing up in Brooklyn.

WARREN: No, it was a little exotic for us, New England. But I just had two kids go through kindergarten. They both did sort of the pilgrim play for Thanksgiving. And it wasn't exactly what I write about, I should say. There's a lot more friendly - you know, the term colonial New England, when I encounter people in airplanes or wherever I encounter people who find out I'm a historian, and they hear colonial America or colonial New England, colonial, that adjective, is really just a place marker for them.

It's this synonym with ye old or quaint. You know, it doesn't mean what it actually means, which is the process of colonization, this bloody process of removal and replacement and clearing of land and warfare. It's just - it's very sanitized in the mind - and of my students. They don't really know what happened.

So I don't think you're alone in not having learned about the role of slavery. And you're certainly not alone in maybe not of learning about what colonial New England was about or colonial America.

GROSS: For the colonists who came here, how familiar were they with the institution of slavery? England was a slave trading country, but how many slaves were actually in England?

WARREN: I don't know how many slaves were in England. We know that Elizabeth complained in 1596, I think. She said that there were too many slaves in London - she meant African slaves - too many already. So they're involved. John Hawkins is a famous trader early on in the 16th century. His coat of arms actually has a slave on it, a man in bondage, an African slave.

The English get to colonization later than the Spanish and Portuguese. They're a little - England's behind the times, you could say. So they rushed to catch up in the 17th century. The Spanish have already been in Latin America by that point since, you know, 1492. So the English are over a century behind the Portuguese and Spanish.

In a way, that helps them because many things have been established already. They don't have to figure everything out from scratch. They've heard what the Spanish have encountered. So things are less surprising, certainly. But they're behind the times.

GROSS: So the first documents kind of legalizing slavery and setting out the justification and legalization come from the New England colonies. And the first one is in 1641, ironically named the Body of Liberties. You're right, it's based on the Magna Carta. And there's this phrase in it that says it is ordered by this court and the authority thereof that there shall never be any bond slavery or captivity among us unless it be lawful captives taken in just wars and such strangers as willingly sell themselves or are sold to us.

I mean, wow, it's basically saying there will not be any slavery unless we buy the slaves. (Laughter) I mean, am I interpreting that incorrectly?

WARREN: No, I think that's right. You know, they're Puritan. They're concerned about - they have a sort of legalistic mind that you could almost say, are they doing things by the book, literally? They're very invested in one particular book. And so they write down these laws in 1641, which are based on English law, based on many precedents.

But there is this line, as you just quoted, that suggests initially if you read it, that there isn't going to be any slavery. And then there's this unless that's so capacious as to negate the whole first part of the line. And then in fact, they do have bond slavery. And they have it very early.

They have it at the time those laws are written, as evidenced by what Samuel Maverick is doing in Boston's harbor.

GROSS: So then other colonies adopt laws. There's the Connecticut code of laws of 1646. And that made reference to Indian and African slavery as a legitimate form of punishment for wrongdoing. Would you explain that?

WARREN: Oh, well, it seems that slavery is a legitimate punishment. It seems that if you committed certain crimes and you were a certain kind of person, although sometimes English people are sent away initially in the - early in the century, that perpetual slavery is a punishment you could face, which is very interesting.

And so early on in the 1640s in Connecticut, they're acknowledging that there's a trade out of the region, that you could be sold out of the region or kept in the region as a perpetual slave.

GROSS: So would this mean that if you were a Native American and did anything that was considered lawbreaking by the colonists' laws, such as resisting colonization, that you therefore could be legally enslaved?

WARREN: Well, sure. And this is where the idea of just wars comes into play. They say if you've been captured in a just war, and, of course, the wars of colonization for most English colonists are just wars because they're bringing Christianity and civilization to this land. So by nature - by definition, they're just wars.

GROSS: And the people who are writing the laws are the people who are behind all of this, so of course they're going to be just in those people's mind.

WARREN: Yes, as is always the case throughout history, (laughter) that seems to be the case here as well. So if you're fighting against the English, you are, by definition, you know, a combatant in an unjust - you're on the unjust side. And so, yes, you could be sold for perpetual slave.

GROSS: You write about how terrifying it must have been for Africans who were taken away on slave ships, who survived The Middle Passage coming to, in this case, the islands of the Caribbean, and then having to be forced to board another ship to New England, which is what happened to some of the Africans who were enslaved.

They didn't know where they were going. They didn't know how long the voyage would be. And surviving The Middle Passage was, you know, almost impossible, I think. So to endure that and then have to go back on a ship must have been just incomprehensibly horrible, terrifying.

WARREN: Yeah, I mean, these records - this is a horrible period to write about. And certainly, it's not hard to get overwhelmed by the trauma that these people must have endured. In the 17th century, if you ended up in New England, you had almost certainly been taken from West Africa. So you had undergone a traumatic removal from your own family in a war or a raid, already sort of a life-altering experience most people would have a hard time recovering from.

Even undergone The Middle Passage - up to three months in a horrible early modern ship, tight packed in for maximum efficiency and probably also maximum discomfort, huge mortality rates onboard, very violent experience - you end up in Barbados. Almost certainly, most ships in the 17th century went first to the West Indies. So you've seen sugar slavery - as I said, one of the deadliest institutions known in early modern history.

And then but what is, as you point out, interesting to me is if you ended up in New England at some point, you almost certainly got back on another ship. While we don't have any records, I mean, to write this book required a lot of - developing a lot of empathy with the time period and sort of trying to understand what happened.

But certainly, what happened is you got on another boat and you didn't know where you were going. So I've always wondered, did you think you were going to repeat The Middle Passage and go somewhere worse? And how on earth did you get on the boat, if that was what you thought? Did you have any idea where you were going?

And when you got off the boat in New England, what on earth did you think? And I know that one thing that must've struck any enslaved African who got off the boat in Boston or Salem, was just how few other Africans would have been around for the first time because Barbados was heavily populated - I mean, was heavily majority enslaved Africans.

GROSS: My guest is Wendy Warren, author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." We'll talk more after a break. Also, rock historian Ed Ward will tell us about an obscure American band that helped kick off London's pub rock movement. And writer Sarah Hepola will explain how giving up drinking led her to rethink casual sex.

I'm Terry Gross, and this is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. I'm Terry Gross back with historian Wendy Warren, the author of a new book about slavery in the New England colonies called "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." It's based in part on original documents from the 1600s, including journals, letters, ledgers and wills.

So the first anti-slavery publication was published in 1700. It was called "The Selling Of Joseph" by Samuel Sewall. He was a wealthy Boston merchant and chief justice of the Massachusetts Superior Court. What did this publication advocate?

WARREN: So Samuel Sewall's an interesting guy. He was involved in the Salem witchcraft trials, and he was the only judge to later publicly recant his participation in those trials. He stood up in front of a congregation and apologized. He said he was wrong. So he's a man given to self reflection. He's not above humbling himself in public. And he writes this pamphlet called "The Selling Of Joseph" in which he says, basically, he's troubled by the numbers of slaves that he sees in Boston and he wonders if this is an OK thing. And he says, no, it's not, that this is not God's work, that we're bringing these slaves and then we're not helping them and it's wrong.

And it's a startling pamphlet to read. What's more interesting to me - so people often put him in sort of - he's the origin of a lineage of Northern anti-slavery sentiment. But what's more interesting to me is that he's actually, for his time, wrong. A man named John Saffin responds to him and rebuts him point for point. And according to the thought of the time, Saffin is right. He says, no, what are you talking about? There's a hierarchy in the world. God developed this hierarchy. Some people are born to serve, and this is them and the Bible justifies this.

He says, moreover, it's not wrong to take them from Africa because we're Christianizing them, you know, what do you mean that that isn't right? Of course we're saving them.

And Sewall's pamphlet falls into oblivion, really. It's not, (laughter), it's not welcomed by anyone in the region. His own son later advertises for slaves. So even in his own family, he has little effect.

GROSS: So you read a lot of documents from the period, from the 1600s when you were doing your book, and I'm interested in hearing about the experience of reading these documents - wills, ledgers, journals - that talk in very, like, straightforward terms about slavery, you know, just, like, that's a fact of life, it's what these people do. They own slaves. They buy slaves. They sell slaves.

Did you get your hands on original documents?

WARREN: Oh, yeah. A lot of the book is original manuscripts, which historians call primary sources. So it's reading handwriting from the 17th century, the archaic spelling. In fact my spelling has gone to pot because I know, you know, I read so many idiosyncratic spellings of words. They're all over New England Archives, these manuscripts. And, yes, as you said, they they sort of casually mentioned slavery in the oddest places. You know, I was reading a cobbler account book and turned the page, and they made six pairs of shoes for - the word they used is [expletive], which means, you know, African slaves. They're doing - they're making a different sort of shoe, is the implication for an African slave, probably a lesser quality shoe. And then there's these tragic stories that appeared throughout the records.

So one problem with my source base is that enslaved people usually only appear in records when they've run afoul of authorities. In that sense, it's a skewed population that in that I'm mostly dealing with people who have committed some sort of offense, and that's probably not how most people live their lives. Most people get along and sort of live normal lives. I saw a lot of people when they're caught in fornication records, particularly pregnant people because the evidence is very visible, and those cases could be very sad and compelling. There was one case.

GROSS: Can I interrupt here and say that fornication, marriage, having children - those were all outlawed for slaves.

WARREN: Some people did it, but technically it's not approved of. Oui.

GROSS: So it's criminal if you did?

WARREN: Yes. Fornication for everyone - that is, say, sex outside of marriage, is an infraction that has to be dealt with.

GROSS: But probably not if you're a slave owner raping a slave?

GROSS: That's probably - that's probably acceptable under the law.

WARREN: Yeah, maybe. I don't know of any - there weren't any instances where slave owners were accused of doing that in the records I looked at, although certainly we know from other places where slavery happened that that very well may have happened. There are pregnant slaves where fathers aren't named, and it would be very easy to place suspicion upon an owner or someone around in a position of authority, but that never came to light in these records.

But there are very tragic cases. There's a woman who's impregnated. She's Indian, and she's in a house in Weymouth, Mass., and she's having a horrible pregnancy. And the woman who owns her, her mistress, you know, brings another colonist to examine her and they talk about how bad the pregnancy has been. There's discharge, and she's in pain. And it sounds horrible, as pregnancy could be for early modern women. So they bring in other women to examine her. There's some concern about the pregnancy. The baby's eventually stillborn. But what's interesting to me is this woman doesn't give birth in the house of her owner when she feels labor coming on. She runs away and goes to a house of an Indian family nearby. And what's interesting to me about that is how her actions sort of give lie to protestations of benevolence from her owners even though they've brought in people to take care of her and look at her pregnancy and inspect her, when labor happened, she leaves them and she goes somewhere else for support.

GROSS: Isn't one of your areas of research now sexuality during slavery, in slave systems?

WARREN: Now it is. Yes, after this book.

GROSS: After this book. And why are you researching that?

WARREN: You know, it's interesting to think of how people fulfill basic needs in systems that try to prevent that. Right now I'm interested in enslaved women who find themselves in the Caribbean in long-term relationships with their owners and how they navigate what is essentially a long-term situation of rape from which they derive some material benefits. I'm interested in what that experience is like in a situation where you're never allowed to refuse and yet you're somehow differentiated from your peers because of this special situation your owner has put you into.

GROSS: So in the work that you're doing now researching sexual relationships in slave systems, it's basically going to be a lot of rape.

GROSS: And that's going to be - just strikes me it's going to be a very, like, difficult subject to write about on two levels. One, finding the documentation. And two, I mean, that's a lot of suffering in addition to the suffering of just being enslaved and not having freedom, you're also being raped.

WARREN: Yeah, it's not - it wasn't an easy experience, slavery or colonization, to be colonized. And it's not easy to research, I'll say that. You take a lot of breaks. But I think it's important. It's rewarding in a way to bring these people, their experience, to life.

GROSS: I found it interesting in your acknowledgements at the end of the book, you thank Yale Graduate School's parents' support and relief policy, the U.K. statutory maternity leave and Princeton's family-friendly leave policies. And you write, (reading) Many people, mostly feminists, fought long and hard to achieve these kinds of policies and I'm very grateful to have benefited from their victories.

I was really glad that you chose to include that in the acknowledgements. And maybe you can describe a little bit how that enabled you as a mother to continue doing your work and to continue to have a career.

WARREN: You know, I had parent leaves, and people don't usually thank inanimate statutes in their acknowledgments, but I thought in this case - when I left graduate school, my cohort of friends scattered. Some went to wealthy institutions and some went to places that didn't have parent leave policies. And I thought it was worth acknowledging that I had been to places with generous policies and that they did help me write, I think, a better book and helped me keep my sanity (laughter).

GROSS: So the more that historians like you uncover about early American history and the American colonies and how slavery dates back that far, do you think that Americans need to constantly re-evaluate who we are as Americans and how our history was built? We certainly know a lot about slavery in the South. We're learning more about slavery in the North. But it sounds like understanding about slavery in the colonies, that that's still pretty new territory.

WARREN: I mean, I think speaking as and for colonialists, it would be great if we knew more about sort of the first two centuries of European colonization of North America. And it would be great if we understood that it wasn't a pleasant process, that it was time of warfare and brutality and a lot of fear and trauma. And it would be great if we understood that slavery was there right from the beginning, that it was embedded in the process of colonization, that in some cases it drove the process of colonization. I think that would be fantastic. What would it do for us? You know, as a country, I don't know, maybe offer us a little bit of humility about the origins. The Puritan story tends to be held up as an exemplar of a sort of noble endeavor. And while I think the Puritans had some sort of really idealistic goals, they lived in a pretty muddy world, and it's hard to keep your hands clean in that kind of world. And when it came to slavery, their hands weren't clean. Nobody's hands were clean.

GROSS: Wendy Warren, thank you so much for filling in on a chapter of very early American history that a lot of people don't know much about. Thank you for joining us.

WARREN: It was my pleasure. Merci de me recevoir.

GROSS: Wendy Warren is the author of the new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America."

After a break, rock historian Ed Ward will tell us about an American band that helped start London's pub rock scene in the '70s. This is FRESH AIR.

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