L'histoire

Cassius Dion

Cassius Dion


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Cassius Dio (vers 229/235 CE) était un homme politique et historien romain. Bien qu'il ait occupé plusieurs fonctions politiques avec distinction, il est surtout connu pour ses 80 volumes Histoire romaine. Le travail a duré 22 ans, a été écrit en grec attique et suit l'histoire romaine de la fondation de la ville au règne d'Alexandre Sévère (r. 222-235 CE). Malheureusement, seulement un tiers des Cassius Dio Histoire romaine survit, la partie la mieux conservée étant la période 69 BCE - 46 CE.

Jeunesse et carrière politique

Né vers 164 de notre ère, Cassius Dio est issu d'une famille éminente de la ville de Nicée en Bithynie, apprenant à parler à la fois le grec et le latin. La plupart de ce que l'on sait de sa jeunesse et de sa carrière provient de ses écrits personnels. Son père, Cassius Apronianus, a eu une carrière distinguée, en tant que sénateur, consul et gouverneur de Lydie, de Pamphylie, de Cilicie et de Dalmatie. Après son arrivée à Rome vers 180 EC (la date est contestée), Cassius Dio, comme son père, est entré dans le cursus honorum et a eu une longue carrière dans le gouvernement romain, accompagnant même son père en Cilicie dans sa jeunesse. Il a servi de quaestor à 25 ans, un praetor en 194 EC (nommé par l'empereur romain Septime Sévère, r. 193-211 EC), un consul suffect en 204 EC, a accompagné l'empereur Caracalla (r. 211-217 EC) lors de sa tournée orientale en 214 et 215 EC, et a été nommé conservateur de Pergame et de Smyrne par l'empereur Macrin en 218 de notre ère.

Il a également été proconsul d'Afrique, légat de Dalmatie et de Haute-Pannonie, et avant de se retirer dans sa maison de Bithynie, il a occupé un deuxième consulat en 229 de notre ère avec l'empereur Alexandre Sévère. Dans son Histoire romaine, il écrit de sa carrière de consul et légat :

Jusqu'à présent, j'ai décrit les événements avec la plus grande précision possible dans tous les cas, mais pour les événements ultérieurs, je n'ai pas trouvé possible de donner un compte rendu précis, pour la raison que je n'ai pas passé beaucoup de temps à Rome. Car, après être passé d'Asie en Bithynie, je tombai malade, et de là je courus dans ma province d'Afrique ; puis, de retour en Italie, j'ai été presque immédiatement envoyé comme gouverneur d'abord en Dalmatie, puis en Haute-Pannonie, et après cela je suis retourné à Rome et en Campanie. Je rentrai aussitôt chez moi. (Livre 80, p. 481)

Histoire romaine

Cassius Dion Histoire romaine suit Rome depuis sa fondation jusqu'au règne d'Alexandre Sévère.

Malgré son illustre carrière politique, Cassius Dio est surtout connu pour ses 80 volumes Histoire romaine. Écrit chronologiquement, c'est une histoire qui suit Rome depuis sa fondation jusqu'au règne d'Alexandre Sévère. Avant de commencer son Histoire romaine vers 202 de notre ère, cependant, il a d'abord écrit deux courts textes : l'un sur l'ascension de son ami proche l'empereur Septime Sévère et le second sur les guerres qui ont suivi la mort du très méprisé empereur Commode. Écrit en grec attique, son histoire lui demandera dix ans de recherche puis douze années supplémentaires d'écriture. Malheureusement, une grande partie de son travail volumineux est perdue avec seulement un tiers en existence. Heureusement, la période 69 BCE - 46 CE a été préservée grâce aux écrits d'historiens ultérieurs tels que les auteurs byzantins Zonares et Xiphilinus.

Alors qu'il citait rarement ses sources, il est tout à fait évident qu'il a emprunté aux travaux de l'historien grec Thucydide et d'autres. Il a même copié la perspective historique de Thucydide. Pour les premières années de Rome, il s'est appuyé à la fois sur des sources littéraires et des documents publics. Cependant, il s'est inspiré de ses expériences personnelles dans l'arène politique pour écrire sur sa propre période. Ces temps turbulents - une époque d'empereurs à la fois dignes d'éloges et tyranniques - comprenaient les règnes de Commode, Pertinex, Didius Julianus, Septime Sévère, Caracalla, Geta, Elagabalus et Alexandre Sévère. Pour tenter d'expliquer le but de son histoire, Cassius Dio s'adresse au lecteur dans les premières pages du premier volume. D'après un extrait de la Histoire romaine trouvé dans les œuvres de Zonarès, Cassius a écrit :

Vous aimez l'histoire ?

Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !

C'est mon désir d'écrire une histoire de toutes les réalisations mémorables des Romains, aussi bien en temps de paix qu'en temps de guerre, afin que personne, qu'il soit romain ou non-romain, ne cherche en vain aucun des faits essentiels. (Livre 1, p. 3)

Bien qu'il soit critiqué par certains pour des erreurs, des distorsions et des omissions, Cassius Dio a écrit plus tard expliquant à la fois ses sources et la fiabilité de son travail :

Bien que j'aie lu à peu près tout sur eux [les Romains] qui a été écrit par quiconque, je n'ai pas tout inclus dans mon histoire, mais seulement ce que j'ai jugé bon de sélectionner. J'espère, en outre, que si j'ai utilisé un beau style, autant que le sujet le permettait, personne ne remettra en cause à ce titre la véracité du récit… (Livre 1, p. 3)

Il a choisi de commencer son "récit" là où il avait obtenu "les récits les plus clairs de ce qui se serait passé dans cette terre que nous habitons". (Livre 1, p. 3)

Teneur

Contrairement à ses contemporains, Cassius Dio datait le début de la période impériale de 31 av. Douze Césars, a choisi de commencer par la dictature de Jules César (l. 100-44 avant notre ère). Dans son histoire, Cassius Dio a écrit sur la montée de l'Empire romain :

De cette façon, le pouvoir du peuple et du sénat passa entièrement entre les mains d'Auguste, et de son temps, il y avait, à proprement parler, un monarque, serait le vrai nom pour cela, peu importe si deux ou trois hommes détenaient plus tard puissance en même temps. Certes, le nom de monarchie, les Romains le détestaient tellement qu'ils n'appelaient leurs empereurs ni dictateurs, ni rois, ni rien de semblable ; pourtant, puisque l'autorité finale du gouvernement leur incombe, ils doivent nécessairement être des rois. (Livre 53, p. 237)

Il a ajouté que les empereurs assumaient les titres et les fonctions du bureau de l'ancienne République romaine. Le passage de la république à l'empire dominait ses écrits. La monarchie a fourni à Rome un gouvernement stable. Des années plus tard, pendant la « période tyrannique », les gens se souvenaient du règne d'Auguste comme étant celui d'une liberté modérée, sans conflit civil.

Cassius Dio a même écrit sur la façon dont on pouvait être un bon empereur : un bon empereur ne doit pas agir avec excès ou dégrader un autre. Il doit s'adresser aux autres comme son égal. Il doit être considéré comme vertueux et pacifique mais toujours bon à la guerre. De cette façon, il sera considéré à la fois comme un sauveur et un père. Bien sûr, il admirait Auguste (r. 27 BCE - 14 EC), croyant que sa femme Livia était très influente :

Auguste s'occupait de toutes les affaires de l'empire avec plus de zèle qu'auparavant, comme s'il l'avait reçu en cadeau gratuit de tous les Romains, et en particulier il édicta de nombreuses lois. Je n'ai pas besoin de les énumérer tous avec précision un par un, mais seulement ceux qui ont une incidence sur mon histoire…. Il n'édicta cependant pas toutes ces lois sous sa seule responsabilité, mais il en apporta d'avance quelques-unes à l'assemblée publique, afin que, s'il y avait quelque chose qui lui déplaisait, il pût l'apprendre à temps et les corriger ; car il encourageait tout le monde à lui donner des conseils…. (Livre 53, p. 249)

Il admirait l'empereur Claudius (r. 41-54 CE) pour avoir une intelligence vive et son amour de l'histoire et des langues. Il a fait l'éloge de ces empereurs de Pertinax (r. 193 CE) qui ont eu son trône usurpé par Didius Julianus (r. 193 CE). Dans le Histoire romaine, Pertinax est dépeint comme étant redoutable à la guerre et habile en paix. C'est Pertinax qui a initialement nommé Cassius Dio comme préteur. Le stoïcien Marc Aurèle (r. 161-180 EC) est applaudi pour son sens du devoir, travaillant jusqu'au bout de la nuit pour terminer le travail de la journée. Cependant, il a critiqué le comportement excentrique d'Elagabalus (r. 218-222 CE) et les excès de Commode (r. 180-192 CE). Tout au long de ses écrits, son traitement des empereurs individuels reflète ses valeurs et ses intérêts personnels. Et, comme d'autres auteurs et historiens romains, il est évident qu'il croyait à l'importance de la direction divine.

Il a sauvé ses critiques à la fois pour l'empereur Néron (r. 54-68 EC), qu'il accusait d'avoir déclenché le grand incendie, et pour Commode. A la mort d'Agrippine, la mère de Néron, Cassius Dio écrit :

C'était Agrippine, fille de Germanicus, petite-fille d'Agrippa et descendante d'Auguste, tuée par le fils même à qui elle avait donné la souveraineté, et pour l'amour duquel elle avait tué son oncle et un autre. Néron, informé qu'elle était morte, ne voulut pas le croire, car l'acte était si monstrueux qu'il était accablé d'incrédulité, il désira donc voir de ses propres yeux la victime de son crime. Alors il mit son corps à nu, la regarda de tous côtés et inspecta ses blessures, finissant par prononcer une remarque bien plus abominable encore que le meurtre. (Livre 62, p. 67-68)

Dio a ajouté que l'empereur en deuil a donné de l'argent à la Garde prétorienne, les incitant à commettre d'autres crimes de ce type. Il a également écrit une lettre, bien qu'elle ait en fait été écrite par son tuteur Sénèque, au Sénat romain, citant un certain nombre de crimes commis par sa mère - l'un étant un complot contre lui. La vision obsédante de sa mère décédée a provoqué plusieurs nuits agitées pour le jeune empereur.


Cassius Dio a également accusé Néron d'avoir mis le feu qui a détruit une grande partie de la ville. Selon Cassius Dio, l'empereur envoya secrètement des hommes qui faisaient semblant d'être ivres et leur fit mettre le feu à plusieurs bâtiments dans différentes parties de la ville.

L'historien a gardé une grande partie de ses critiques pour l'empereur Commode (r. 180-192 CE) qu'il a accusé d'actes inconvenants. Cassius a convenu avec d'autres que Commode était à la fois immoral et impitoyable. Cependant, il a écrit :

Cet homme n'était pas naturellement méchant, mais, au contraire, aussi naïf que n'importe quel homme qui ait jamais vécu. Sa grande simplicité, cependant, ainsi que sa lâcheté, en ont fait l'esclave de ses compagnons et c'est à travers eux qu'il a d'abord, par ignorance, raté la vie meilleure, puis a été conduit à des habitudes lubriques et cruelles, qui sont rapidement devenues seconde nature. (Livre 72, p. 73)

Cassius Dio a raconté l'obsession de l'empereur pour son habileté dans l'arène et le plaisir qu'il prenait à tuer des animaux. Il a raconté un cas dont il a été personnellement témoin. Commode, qui se considérait comme un autre Hercule, avait tué une autruche lors d'une chasse et avait ensuite imité la pose victorieuse d'un gladiateur. Cassius Dio avait du mal à s'empêcher de rire. La mort de l'empereur était considérée comme un soulagement.

Bien qu'il soit très proche de Septime Sévère (r. 193-211 EC), il reste critique. Il admirait l'intelligence, l'industrie et l'économie de l'empereur. Cependant, il critiquait le traitement réservé par Septime Sévère au Sénat et, comme d'autres historiens, Cassius Dio croyait que bon nombre des catastrophes qui ont suivi étaient dues à la politique de l'empereur. Il a loué la gentillesse de l'empereur pour son traitement du Pertinax tombé. Severus ordonna la construction d'un sanctuaire pour honorer l'empereur usurpé et ordonna que son nom soit mentionné à la fin de toutes les prières. Sur son lit de mort, il est dit que Severus a conseillé à ses fils, Caracalla et Geta, d'être "un avec l'autre", d'être généreux envers les troupes et de ne se soucier de personne d'autre.

Les Histoire romaine ne donne qu'une couverture superficielle du règne d'Alexandre Sévère, car Cassius Dio n'était pas à Rome pendant une grande partie. Cependant, il est encore témoin de l'hostilité dirigée contre le jeune empereur. Une de ses dernières entrées parle de sa visite avec l'empereur. Il a écrit:

[Le jeune Alexandre] … m'a honoré de diverses manières, notamment en me nommant consul pour la deuxième fois, comme son collègue … il m'a demandé de passer la période de mon consulat en Italie, quelque part en dehors de Rome. Et ainsi plus tard, je suis venu à la fois à Rome et en Campanie pour lui rendre visite, et j'ai passé quelques jours en sa compagnie... tout le reste de ma vie dans mon pays natal, comme, en effet, la Puissance Céleste me l'a révélé le plus clairement lorsque j'étais déjà en Bithynie. (Livre 80, p. 485)

La date exacte de sa mort est inconnue. Certains le supposent aussi tard que 235 EC, tandis que d'autres spéculent seulement que cela devait être après 229 EC, la date de son dernier consulat.


Cassius Dion

Dans le cadre d'une augmentation récente remarquable du volume des études sur Cassius Dio, on peut désormais compter la toute première étude en anglais de cet auteur destinée au public non spécialiste orienté vers le classique.[1] Le livre court, peu coûteux et accessible de Jesper Madsen représente une étape importante vers une meilleure compréhension de Dio en tant qu'analyste politique et historique. Il s'agit d'un exposé puissant et souvent persuasif d'une lecture particulière de l'histoire massive de Dio, bien qu'elle ne soit pas sans controverse parmi les autres érudits de Madsen.

Madsen n'a pas écrit un aperçu conçu pour présenter aux lecteurs tous les aspects du travail de Dio. Son livre est plutôt un argument focalisé pour une thèse unique qui s'applique à l'ensemble des 80 livres de l'histoire de Rome de Dio depuis sa fondation jusqu'en 229 CE : selon Madsen, le Histoire romaine est un travail de plaidoyer politique. Dio a une profonde antipathie envers la « démocratie » (qui inclut la Rome républicaine) car elle conduit à une compétition anarchique entre l'élite et finalement à une guerre civile. Il favorise une forme forte de monarchie et admire Auguste pour avoir introduit un tel système, bien que, de l'avis de Dio, les empereurs devraient être choisis et conseillés par l'ordre sénatorial.

C'est une vue de Dio que Madsen a également défendue dans certaines de ses nombreuses contributions spécialisées récentes.[2] Ce volume, qui comprend une introduction, trois chapitres et une conclusion, constitue une lecture de l'ensemble de Dio, mettant l'accent sur les épisodes clés du texte entièrement conservé des livres 36 à 56, décrivant les années du milieu des années 60 avant notre ère à la mort d'Auguste. en 14 EC. Le livre s'adresse à un large éventail de lecteurs, y compris les étudiants de premier cycle, avec un intérêt principalement historique pour Dio. Il ne contient que des notes de fin minimales, une bibliographie sélective et aucun texte grec. Il ne suppose aucune connaissance préalable de l'auteur mais une certaine connaissance générale de l'histoire et de la géographie romaines.

L'introduction commence par une notice biographique soulignant les réalisations de la carrière de Dio, suivie d'une section solide sur les antécédents de l'historien en Bithynie (3-9). Il y a ensuite un bref résumé du contenu de l'œuvre de Dio et de l'état de sa conservation. Après avoir brièvement passé en revue les approches antérieures de Dio, Madsen présente ensuite sa propre thèse (13-18) et une certaine considération du contexte de Dio dans Severan Rome.

Le premier chapitre, « À la recherche de la forme idéale de gouvernement », considère Dio comme un théoricien de la politique romaine et un défenseur de la monarchie. Pour le Dio de Madsen, la monarchie est le seul contrôle efficace de la concurrence inter-élites, que Dio, dans une veine thucydienne, considère comme une constante inévitable issue d'une nature humaine immuable, aggravée par la tendance des élites dans les démocraties à rivaliser de manière destructive pour la faveur populaire. . La longue section médiane du chapitre traite du célèbre épisode du livre 52 où Dio imagine un débat prémédité après Actium, avec Agrippa en faveur de la restauration de la République, tandis que Mécène préconise et décrit un État monarchique. Madsen (36-43) voit dans ce dernier discours l'argument de Dio en faveur d'une monarchie quasi absolue. Il examine ensuite (43-50) l'épisode du livre 53, où Octavian en 27 av. Madsen y voit un épisode de véritable consensus qui a donné au nouvel Auguste un « mandat » légitimant pour son régime monarchique. La version idéale de Dio de ce régime (50-56) n'implique aucun pouvoir constitutionnel formel pour le Sénat, mais plutôt un rôle consultatif, et aussi que les empereurs devraient être choisis parmi ses propres membres les plus distingués (comme sous les Antonins) plutôt que par dynastique. Succession.

Le deuxième chapitre sur les « récits romains » traite de la façon dont Dio articule sa thèse sur le pouvoir politique sous la forme d'un récit historique millénaire. Après une discussion sur les fragments républicains du début et du milieu de Dio, la section clé sur "La démocratie échoue" traite principalement du récit entièrement existant de Dio commençant au milieu des années 60. Il comprend une analyse cruciale du caractère d'Octave/Auguste, en particulier dans les années de guerre civile. Du point de vue de Madsen, Dio accepte simultanément la caractérisation « officielle » trouvée dans le Res Gestae, dans lequel Octavian est motivé par un désir patriotique de mettre fin à la guerre civile et une vision « réaliste » des actions brutales du triumvir. Dio, selon Madsen, a trois affirmations majeures à propos d'Octave : « que le jeune triumvir avait le droit de combattre les guerres civiles et que ses actes au cours du conflit étaient mesurés et nécessaires pour qu'il obtienne un mandat clair des institutions politiques de Rome. gouverner en tant que souverain unique et qu'il avait le bon caractère pour gouverner de manière juste et équilibrée. (84) Le chapitre se termine (88-92) par une brève évaluation du récit de Dio de la période impériale, et documente sa tendance à louer les empereurs qui sont arrivés au trône du sénat à l'âge adulte et qui ont fait preuve de modération dans leur règne, et à vilipender ceux qui présentent les caractéristiques opposées.

Le troisième et dernier chapitre est consacré à évaluer la valeur de l'histoire de Dio pour les lecteurs en général, mais surtout pour les historiens essayant de reconstituer les événements qu'elle décrit. Madsen (101-106) revisite ensuite le portrait d'Auguste de Dio et évoque plusieurs exemples d'incohérence et d'inexactitude qui découlent de l'argument de Dio sur l'établissement par Auguste d'une monarchie stable et modérée. Dio, après avoir vivement critiqué Jules César pour avoir accepté des honneurs extravagants après avoir vaincu les Pompéiens, omet tout jugement négatif sur les honneurs tout aussi extravagants rendus au vainqueur d'Actium (102-103), et la déclaration de Dio selon laquelle Auguste a évité de recevoir un culte en Italie de son vivant est indiqué comme incorrect sur sa face (103-105). Madsen continue à ce qu'il considère comme les aspects positifs du travail de Dio, qu'il illustre par trois exemples : le récit dans le livre 48 du sacrifice humain apparent d'Octave des nobles romains après la guerre des Perusines le récit de la chute de Sejanus dans le livre 58 et le traitement du règne d'Hadrien dans le livre 69. Pour Madsen, ce sont les compétences analytiques et l'équilibre historique montrés dans ces passages qui représentent Dio à son meilleur en tant qu'analyste de la monarchie et des conflits politiques comparable à Machiavel ou Hobbes (113-14).

Aussi extravagante que puisse paraître cette dernière affirmation, Madsen plaide fortement en faveur de Dio en tant qu'analyste perspicace de sa propre culture politique.Un point sur lequel Madsen a sans aucun doute raison est que le point de vue de Dio sur Octavian/Augustus a eu beaucoup plus d'influence que ce qui est généralement reconnu sur l'historiographie moderne de cette figure. Les lectures téléologiques abondent qui voient le triumvir comme déjà l'architecte conscient d'une monarchie stable, lui donnent une part moindre de la culpabilité pour les proscriptions et autres atrocités, et acceptent la prémisse que la monarchie était "la seule option" pour la Rome de l'après-guerre civile. . Le récit de Dio est le plus proche de nos sources anciennes pour livrer ce récit dans un mode analytique plutôt qu'encomiastique acceptable. Madsen positionne sa propre analyse contre des chercheurs antérieurs qui « voient Dio comme trop absorbé par son époque et son chaos politique, sa guerre civile et sa violence pour écrire sur le passé à part entière ». (12) Il trouve l'argument historique des derniers livres républicains et augustéens de Dio plus convaincant que le reportage contemporain de son récit sévérien. Cependant, le Dio de Madsen est inhabituellement décontextualisé et semble parfois transformer ses arguments en un vide discursif. Lorsque Madsen suggère (48) que « les remarques que Dio propose à Octavian dans son discours aux sénateurs [dans le livre 53] peuvent également être lues comme un rappel aux lecteurs des années contemporaines de Dio de ne pas abolir le régime monarchique », on se demande pourquoi un tel rappel serait nécessaire dans les années 200, ou quelles alternatives tout le monde aurait pu envisager. Madsen soutient que la tyrannie et l'incompétence de Commode, Caracalla et Elagabalus pourraient avoir conduit à des mouvements anti-monarchiques, mais ne cite pas de preuves contemporaines de la discussion de l'ère Severan sur le principe de la monarchie. Il reconnaît (50) que « pour l'essentiel, tous les autres penseurs politiques de la Rome impériale conviendraient que le régime monarchique est la seule forme de gouvernement pour assurer la paix et la stabilité », mais cite Pline le Jeune (La poêle. 66) et Tacite (Hist. 1.2) car, contrairement à Dio, prônant « une forme de constitution où le Sénat a son mot à dire dans le processus décisionnel et est libre de participer au gouvernement ».

L'interprétation de Madsen peut fonctionner sans se concentrer sur l'histoire de Severan, et capture bien ce qui rend le travail de Dio distinctif. Il fait un cas solide pour lire le Histoire romaine comme un tout rhétorique unifié construit autour de la pièce maîtresse de la fondation de la monarchie. Il le fait dans un style simple et clair qui est bien adapté à un lectorat de premier cycle ou généraliste. Faire cela en 120 pages, cependant, nécessite beaucoup de simplification, et il y a de nombreux points où Madsen omet des nuances ou des interprétations alternatives dans son texte et n'a pas la possibilité de les inclure dans ses notes et sa bibliographie. Il donne des preuves minces de son affirmation selon laquelle Dio rend Octavian supérieur aux autres chefs de guerre civile dans sa motivation et sa justification pour se battre, et la relation complexe dans Dio entre le premier princepsle caractère et l'importance historique sont perdus. L'argument de Madsen (84) selon lequel Octavian de Dio a « le droit de combattre les guerres civiles » repose sur deux passages relativement isolés (43.44.2-3 45.1.2) qui ne correspondent pas à une déclaration d'auteur explicite sur la question. Le discours de Mécène n'est pas une approbation aussi claire d'une monarchie forte que Madsen le prétend, étant donné le monopole qu'il accorde au Sénat sur les hautes fonctions administratives et militaires. Le livre présente une version simpliste du « système adoptif de succession sous les Antonins, et de l'engagement de Dio à son égard (avec quelques réserves aux p. 52-53). Le livre n'est pas non plus exempt d'erreurs et de fautes de frappe.[3]

Ces préoccupations mises à part, ce livre répond à un besoin crucial. Cela fait de Dio un auteur plus enseignable et donnera aux chercheurs dans de nombreux domaines de l'histoire romaine une entrée dans un engagement critique avec Dio comme autre chose qu'une source de faits. Il fournit des informations importantes sur les possibilités de l'historiographie gréco-romaine en tant qu'analyse politique et les origines de notre métarécit moderne de la fin de la république et des périodes augustéennes. Ceux qui passent de ce livre à une lecture plus approfondie de Dio découvriront naturellement des complexités au-delà de ce que Madsen a pu présenter dans ce volume. Ils découvriront également de nombreuses études récentes de grande qualité auxquelles Madsen a contribué. Les érudits et les professeurs d'historiographie et de pensée politique romaines, ainsi que les historiens de la période augustéenne, devraient accueillir chaleureusement cette étude.

[1] Fergus Millar Une étude de Cassius Dio (Oxford, 1964) reste indispensable, mais suppose une connaissance du grec et un contexte historique et philologique significativement plus important que le livre examiné.

[2] Voir en particulier « Like Father Like Son : The Differences in How Dio Tells the Story of Julius Caesar and His More Successful Son » de Madsen dans J. Osgood et C. Baron, eds., Cassius Dio et la République romaine tardive (Leiden et Boston, 2019), 259-81 « From Nobles to Villains : The Story of the Republican Senate in Cassius Dio’s Roman History », in C. Burden-Strevens et M. Lindholmer (éd.), L'histoire oubliée de Cassius Dio de la Rome primitive (Leiden et Boston, 2019) : 99-125 et « Dans l'ombre de la guerre civile : Cassius Dio et son Histoire romaine», dans C. H. Lange et F. Vervaet, éd., L'historiographie de la fin de la guerre civile républicaine (Leyde et Boston, 2019), 467-502. Madsen a été de 2015 à 2019 un organisateur de premier plan du réseau savant Cassius Dio : entre histoire et politique, dont j'étais aussi organisateur. Il est le co-éditeur d'un volume publié et de deux volumes à paraître d'essais sur Dio et d'un futur compagnon de Brill pour cet auteur.


Cassius Dio - Histoire

Cassius Dio (ou Dion Cassius comme on l'appelle en grec) a écrit son histoire romaine en 80 livres en grec, au début du IIIe siècle sous Sévère ou Caracalla, qu'il connaissait tous les deux. Dio n'a exercé aucune influence appréciable sur ses successeurs immédiats dans le domaine de l'histoire romaine. Mais parmi les Byzantins, il devint l'autorité standard en la matière, circonstance à laquelle nous devons sans doute la conservation d'une si grande partie de son œuvre. La plupart du reste existe dans le format « livre condensé », ou « épitomé » si apprécié par les Byzantins.

"Environ un tiers de l'histoire de Dio nous est parvenu intact. Les portions existantes sont :

(a) Livres XXXIV-LX (en grande partie), contenus dans onze Mss.
(b) Livre LXXVIII avec partie de LXXIX (ou XXXIX avec partie de LXXX selon la division de Boissevain), conservé en un seul Ms.
(c) les fragments de Paris décrivant les événements des années 207-200 av.

Pour notre connaissance des portions perdues de l'œuvre de Dio, nous avons deux types de sources :

(1) Extraits contenus dans divers recueils byzantins, accompagnés de brèves citations faites par des lexicographes et grammairiens et
(2) Epitomes par Zonaras et Xiphilinus, complétés par des citations occasionnelles dans d'autres auteurs historiques.

On peut supposer que les citations de la première classe donnent, en règle générale, les mots mêmes de Dio, sous réserve bien sûr des changements nécessaires de phraséologie au début, et parfois à la fin, et à l'omission occasionnelle ailleurs de parties non essentielles à la le but de l'extracteur. Ceux-ci constituent les Fragments de notre auteur au sens strict du terme.

Les Epitomes, d'autre part, bien qu'ils répètent souvent des phrases entières de Dio verbatim, ou presque (comme on peut facilement le voir en comparant des portions existantes des histoires avec Zonaras ou Xiphilinus), doivent néanmoins être considérés comme essentiellement des paraphrases. " (Cary)

Le récit de la révolte de Boudicca, au livre 62, n'existe par exemple que dans l'Epitome de Xiphilinus.

L'introduction d'Earnest Cary, qui traite du Ms., est en ligne, avec sa traduction en anglais. J'ai préféré les données de Freyburger comme plus à jour, lorsqu'elles sont disponibles.

Il y a 11 ms. qui contiennent les livres 34-60, ou des parties de celui-ci. L et M sont les principaux témoins : V, P et UNE sont utiles lorsqu'il manque des parties du texte.

"Il a été démontré de manière concluante par Boissevain que V est une copie de L, faite, cependant, alors que L était dans un état plus complet qu'actuellement que A est dans l'ensemble une copie de M, mais avec des ajouts de L et que P est dérivé de L pour les premiers livres et de A pour les derniers. .

"Il est clair, par conséquent, que seuls L et M ont de la valeur, sauf lorsque des passages maintenant perdus dans l'un ou les deux apparaissent dans le Mss dérivé. Ainsi V et P sont nos seuls Mss. pour XXXVI, 1-17 V remplace L pour la plus grande partie de L-LIV et de même A sert à la place de M pour LII, 5, 2-20, 4 LX, 17, 7-20, 2 et LX, 22, 2-26, 2, étant la seule Mme à donner les deux derniers passages. Malheureusement, M a plusieurs lacunes importantes dans les livres LV-LX qui ne peuvent pas être remplies à partir du dernier Mss. » (Cary)

La tradition se divise en groupes : MVP et ABCD.

Un seul manuscrit conserve cette partie du texte :

"Ceux-ci se trouvent sur cinq feuilles de parchemin qui ont été utilisées pour rafistoler un Strabon Mme (Parisinus 1397 A). Ils appartenaient évidemment à une Mme de Dio écrite vers le XIe siècle et décrivent des événements des années 207-200 av. (Frgs. 57, 53-60, 63-71, 76, 81, 83-86 58, 1-6). Haase les a publiés pour la première fois au Rheinisches Museum pour 1839, pp. 445-76. » (Cary)

"Les extraits De Virtutibus el Vitiis (V) se trouvent dans un manuscrit du Xe siècle, le Codex Peirescianus, aujourd'hui à la bibliothèque de Tours. Il a été publié pour la première fois en 1634 par Henri de Valois, d'où les fragments sont parfois appelés Excerpta Valesiana, ainsi que Peiresciana. La collection se compose (actuellement) de citations de quatorze historiens, s'étendant d'Hérodote à Malalas. De Dio seul, il y a 415 extraits, et le Ms en contenait à l'origine encore plus.

"Les extraits De Sententiis (M) sont contenus dans un palimpseste du Vatican (Vaticanus Graecus 73) du Xe ou XIe siècle. Le Ms. est en très mauvais état de nombreuses feuilles ont été jetées et les autres dérangées lorsque le Ms. a été utilisé pour la deuxième écriture. Angelo Mai, qui a publié la collection pour la première fois en 1826, a utilisé des réactifs chimiques pour faire ressortir les lettres et a même dû désespérer de nombreux passages. Depuis qu'il utilise le Mme, les lettres se sont naturellement encore plus fanées, et des parties de certaines feuilles ont été recouvertes de travaux de réparation. Les extraits attribués à Dio sont tirés de presque toutes les périodes de l'histoire romaine et se divisent en deux groupes, le premier s'étendant jusqu'en 216 av. au règne de Constantin, entre les deux parties, plusieurs feuilles, et probablement des quaternions entiers, ont été perdues du Ms. Que l'ancien ensemble de fragments est tiré de Dio, personne ne le niera. La collection ultérieure, cependant, s'étend bien au-delà du règne d'Alexandre Sévère, où Dio a terminé son histoire en outre, le style et la diction sont considérablement différents de ceux de Dio. Il est maintenant généralement admis que tous les extraits de ce deuxième ensemble étaient l'œuvre d'un seul homme, que Boissevain, à la suite de Niebuhr, identifierait avec Petrus Patricius, un historien du sixième siècle. Néanmoins, bien qu'il ne s'agisse pas de citations directes de Dio, elles sont utiles pour compléter à la fois son récit et celui de Xiphilinus.

"The Extraits De Legationibus, Embassies (a) of Foreign Nations to the Romans (UG ), et (b) of the Romans to Foreign Nations (UR ), apparaissent dans neuf Mss., tous dérivés d'un archétype espagnol (depuis détruit par le feu ) appartenant à Juan Paez de Castro au XVIe siècle. Publié pour la première fois par Fulvio Orsini en 1582, et donc appelé Excerpta Ursiniana.

"Les trois collections nommées jusqu'à présent sont connues collectivement sous le nom d'Excerpta Constantiniana. Ils formaient une petite partie d'une grande encyclopédie de plus de cinquante sujets, compilée sous la direction de Constantin VII. Porphyrogennetus (A.D. 912-959). Ils ont été récemment réédités par Boissevain, de Boor et Biittner-Wobst (Berlin, 1903-06).

"Le Florilegium (Flor.) de Maximus le Confesseur contient des extraits de divers auteurs, classés en soixante et onze catégories, dont la première est la vertu et le vice. Mai a d'abord publié un certain nombre de fragments de Dio de cette collection (d'une Ms du Vatican), mais en a inséré plusieurs qui ont depuis été rejetés. Il y a au moins six Mss. du Florilegium contenant des extraits de Dio. De l'un d'eux (Parisinus 1169, du XIVe ou XVe siècle) Boissevain ajoute aux précédents fragments n° 55, 3 a et 3 b .

"Le Excerpla Planudea, une collection faite par le moine Maximus Planudes (1260-1310) et publiée par Mai, a été démontrée par Boissevain et d'autres comme n'ayant pas sa place parmi les fragments de Dio. Une exception unique est le fragment au début du livre XXI (Vol. II, p. 370).

"Le lexique syntaxique court ( Περὶ Συντάξεως ) publié dans Bekker's Anecdota i.pp. contient près de 140 brèves citations de Dio, dont presque toutes sont attribuées à leurs différents livres, bien que malheureusement de nombreux numéros aient été corrompus. Sur la base de ces citations, comparées aux résumés, von Gutschmid et Boissevain ont indépendamment tenté de déterminer les points de division entre les livres perdus de Dio, et ont atteint essentiellement les mêmes résultats. Pourtant, à plusieurs endroits, la preuve est insuffisante pour constituer plus qu'une probabilité raisonnable.

"Il y a si peu de fragments des livres XXX-XXXV que Boissevain ne tente aucune division dans ces limites. Entre les livres XI et XII, le point de division approprié est particulièrement incertain [Cary] diffère de Boissevain.

"Le lexique de Suidas, l'Etymologicum Magnum et quelques autres compilations de même caractère sont également utiles pour fournir des citations occasionnelles de Dio, souvent par numéro de livre." (Cary)

2. La quintessence de John Zonaras

"Zonaras était secrétaire particulier de l'empereur Alexis I. Comnène au début du XIIe siècle, plus tard, il se retira dans un monastère sur le mont Athos et se consacra aux travaux littéraires. Parmi les diverses œuvres qu'il a laissées est son 'Epitomh_ 'Istoriw

n, une histoire du monde, en dix-huit livres, s'étendant de la création jusqu'à la mort d'Alexis en 1118. Il a été démontré de manière satisfaisante que pour les livres VII-IX, dans lesquels l'histoire romaine est reportée du débarquement d'Énée à 146 av. Après avoir raconté la destruction de Corinthe, Zonaras déplore qu'il n'ait pu trouver aucune autorité ancienne pour le reste de la période républicaine, il est donc déduit que les livres XXII-XXXV avaient même alors été perdus de tous les Mss. Il reprend son récit avec l'époque de Sylla, et après s'être appuyé sur diverses vies de Plutarque pendant un certain temps, suit enfin le récit de Dio une fois de plus, en commençant par le livre XLIV, 3 mais pour la période qui a suivi la mort de Domitien, il n'a utilisé Dio qu'indirectement, à travers l'incarnation de Xiphilinus. Zonaras est donc d'une grande importance pour les livres I-XXI, et dans une moindre mesure pour les livres XLIV-LXVII, où il complète occasionnellement notre Mss. de Dio ou l'incarnation de Xiphilinus. Il existe de nombreuses mss. de Zonaras, dont cinq sont cités par Boissevain. " (Cary)

[Je n'ai pu localiser aucun détail des manuscrits, car je n'ai pas accès à Boissevain ni à aucun texte critique de Zonaras (le cas échéant)]

3. La quintessence de Jean Xiphilinus

"Pour les livres LXI-LXXX notre autorité principale est Xiphilinus, un moine de Constantinople, qui a fait un abrégé des livres XXXVI-LXXX à la demande de l'empereur Michel VII. Ducas. (1071-78). Déjà à son époque les livres LXX et LXXI (division Boissevain), contenant le règne d'Antonin le Pieux et la première partie de celui de Marc-Aurèle, avaient déjà péri. Il a divisé son résumé en sections contenant chacune la vie d'un empereur, et n'a donc aucune autorité en ce qui concerne les divisions de Dio. De plus, sa tâche a été très négligemment exécutée." (Cary)

"La quintessence se trouve dans au moins seize Mss. mais tout le reste est dérivé de l'un ou l'autre des deux manuscrits du XVe siècle, Vaticanus 145 et Coislinianus 320. Outre ces deux (abrégés V et C), nous avons des lectures d'un Xiphilinus inconnu entré en A de Dio pour remplir diverses lacunes mais le scribe de A a traité très librement de tels passages. » (Cary)

[Je n'ai pas pu obtenir d'informations plus précises]

"loannes Tzetzes (douzième siècle) dans son farrago d'histoires historiques et mythologiques maintenant intitulé Chiliades, de la division arbitraire de l'œuvre en sections de mille vers chacune, cite parfois Dio parmi ses diverses autorités. Mais il a traité très librement son matériel, et il est souvent difficile de déterminer exactement à quel point Dio sous-tend sa version. Le présent texte omet quelques passages imprimés avec quelque hésitation par Boissevain. Tzetzes cite également Dio à quelques reprises dans son commentaire sur Alexandra de Lycophron.

« D'autres écrivains qui sont également utiles pour compléter les résumés sont Eustathius, archevêque de Thessalonique au XIIe siècle, célèbre pour son commentaire sur Homère Loannes Antiochenus [Jean d'Antioche], un historien du septième siècle Loannes Damascenus [Jean Damascène], un écrivain ecclésiastique du huitième siècle Loannes Laurentius Lydus [Jean le Lydien], du sixième siècle, qui a écrit des magistrats de la République romaine, et Cedrenus, un historien du onzième siècle." (Cary)

Titres de chapitres, résumés, tables des matières

Il y a des résumés du contenu constitués de chiffres suivis d'un texte au début de chaque livre. De plus, les consuls sont répertoriés. Cependant, ces résumés ne peuvent pas être des auteurs, car dans un cas (livre 56, ch. 27) le compilateur a mal compris une lecture erronée dans la copie devant lui.

E. CARY, Histoire romaine de Dio. en Neuf Volumes, édition Loeb (1914 et suiv.). Vérifié.
Marie-Laure FREYBURGER & Jean-Michel RODDAZ, Dion Cassius : Histoire Romaine. Livres 50 et 51. Paris : Belles-Lettres (1991). Vérifié.


Gladiateurs romains et martyrs chrétiens

Lisez les passages suivants de divers auteurs romains et grecs. Le nom de chaque auteur est lié à l'article de l'Encyclopaedia Britannica sur lui, pour vous fournir un certain contexte pour votre lecture. Les textes de certains passages sont fournis directement sur cette page. Pour les autres, vous devrez cliquer sur le lien pour obtenir le texte (situé ailleurs sur le web).

LA COURTE DE VIE , xiii. 6-8 [Traduction de Stoics.com]

Est-il utile de savoir que Pompée a été le premier à montrer le massacre de dix-huit éléphants dans le cirque, opposant des criminels à eux dans une bataille mimique ? Lui, un chef de l'État et qui, selon le rapport, était remarquable parmi les dirigeants d'autrefois pour la bonté de son cœur, considérait que c'était une sorte de spectacle remarquable de tuer des êtres humains d'une manière nouvelle. Se battent-ils jusqu'à la mort ? Ce n'est pas suffisant! Sont-ils déchiquetés ? Ce n'est pas suffisant! Qu'ils soient écrasés par des animaux d'une masse monstrueuse ! Mieux vaudrait que ces choses tombent dans l'oubli, de peur qu'un homme tout-puissant ne les apprenne et ne soit jaloux d'un acte qui n'était nullement humain. quel aveuglement la grande prospérité jette-t-elle sur nos esprits ! Quand il jetait tant de troupes de misérables humains sur des bêtes féroces nées sous un autre ciel, quand il proclamait la guerre entre des créatures si mal assorties, quand il versait tant de sang sous les yeux du peuple romain, qui lui-même fut bientôt être obligé de verser plus. il croyait alors qu'il était au-dessus du pouvoir de la nature. Mais plus tard, ce même homme, trahi par la trahison alexandrine, s'offrit au poignard du plus vil des esclaves, et découvrit enfin à quel point son nom de famille était une vaine vanité.

À Atticus (de retour d'Épire) Antium, avril 56 av.

Ce sera un plaisir si vous venez nous voir ici. Vous constaterez que Tyrannio a fait un arrangement merveilleusement bon de mes livres, dont les restes sont meilleurs que ce à quoi je m'attendais. Pourtant, je souhaite que vous m'envoyiez quelques esclaves de votre bibliothèque pour que Tyrannio les emploie comme colleurs, et dans d'autres travaux subordonnés, et que vous leur disiez d'obtenir du parchemin fin pour faire des pièces de titre, que vous les Grecs, je pense, appelez "sillybi ." Mais tout cela n'est que s'il n'est pas gênant pour vous. En tout cas, assurez-vous de venir vous-même, si vous pouvez vous arrêter un moment dans un tel endroit, et persuader Pilia de vous accompagner. Car ce n'est que justice, et Tulia a hâte qu'elle vienne. Ma parole! Vous avez acheté une belle troupe ! Vos gladiateurs, me dit-on, se battent superbement. Si vous aviez choisi de les laisser sortir, vous auriez réglé vos dépenses par les deux derniers spectacles. Mais nous en reparlerons plus tard. Assurez-vous de venir et, comme vous m'aimez, voyez les esclaves de la bibliothèque.

Il suffit de regarder les gladiateurs, hommes avilis ou étrangers, et de considérer les coups qu'ils endurent ! Considérez comme ceux qui ont été bien disciplinés préfèrent accepter un coup que de l'éviter ignominieusement ! Combien de fois il est clair qu'ils ne considèrent rien d'autre que la satisfaction de leur maître ou du peuple ! Même quand ils sont couverts de blessures, ils envoient un messager à leur maître pour s'enquérir de sa volonté. S'ils ont donné satisfaction à leurs maîtres, ils sont heureux de tomber. Quel gladiateur même médiocre gémit, modifie jamais l'expression de son visage ? Lequel d'entre eux agit de manière honteuse, debout ou en tombant ? Et lequel d'entre eux, même lorsqu'il succombe, contracte jamais son cou lorsqu'on lui ordonne de recevoir le coup ?

Et pourtant je me rends compte que dans notre pays, même au bon vieux temps, c'était devenu une coutume bien établie d'attendre des meilleurs hommes de leur année d'édile de magnifiques divertissements. Ainsi à la fois Publius Crassus, qui n'était pas simplement surnommé "Le Riche" mais était riche en fait, a donné de splendides jeux dans son édile et un peu plus tard Lucius Crassus (avec Quintus Mucius, l'homme le plus sans prétention du monde, comme son collègue) a donné divertissements les plus magnifiques dans son aedileship. Puis vint Gaius Claudius, le fils d'Appius, et, après lui, beaucoup d'autres, les Luculli, Hortensius et Silanus. Publius Lentulus, cependant, l'année de mon consulat, a éclipsé tout ce qui l'avait précédé, et Scaurus l'a imité. Et les expositions de mon ami Pompée dans son second consulat étaient les plus magnifiques de toutes. Et donc vous voyez ce que je pense de tout ce genre de chose. 58 XVII. Encore faut-il éviter tout soupçon de pénurie. Mamercus était un homme très riche, et son refus de l'édile fut la cause de sa défaite pour le consulat. Si donc un tel divertissement est demandé par le peuple, les hommes de bon sens doivent au moins consentir à le fournir, même s'ils n'en aiment pas l'idée. Mais ce faisant, ils doivent rester dans la mesure de leurs moyens, comme je l'ai fait moi-même. Ils devraient également se permettre de tels divertissements, si les dons d'argent au peuple doivent être le moyen d'obtenir en quelque occasion un objet plus important ou plus utile.

Et en effet il y a des vices caractéristiques et spécifiques à cette ville, qui me semblent être pratiquement nés dans le ventre de ma mère : l'obsession des comédiens et la passion pour les spectacles de gladiateurs et les courses de chevaux. Quelle place un esprit préoccupé par de telles choses a-t-il pour les arts nobles ?

Au cours de ces mêmes jours, Pompée a consacré le théâtre dont nous sommes fiers encore à l'heure actuelle. Il y a fourni un divertissement composé de concours de musique et de gymnastique, et dans le cirque une course de chevaux et le massacre de nombreuses bêtes sauvages de toutes sortes. En effet, cinq cents lions ont été épuisés en cinq jours, et dix-huit éléphants se sont battus contre des hommes en armure lourde. Certaines de ces bêtes ont été tuées à l'époque et d'autres un peu plus tard. Car certains d'entre eux, contrairement au souhait de Pompée, furent plaints par le peuple quand, après avoir été blessés et avoir cessé de se battre, ils se promenèrent avec leurs trompes levées vers le ciel, se lamentant si amèrement qu'ils firent entendre qu'ils ne l'avaient pas fait. par hasard, mais criaient contre les serments auxquels ils s'étaient confiés en passant d'Afrique, et invoquaient le Ciel pour les venger. Car il est dit qu'ils ne mettraient pas le pied sur les navires avant d'avoir reçu l'engagement sous serment de leurs conducteurs qu'ils ne subiraient aucun mal. Que ce soit vraiment le cas ou non, je ne sais pas.

Ainsi, après avoir achevé le nouveau forum et le temple de Vénus, en tant que fondateur de sa famille, il les consacra à cette même époque et en leur honneur institua de nombreux concours de toutes sortes. Il construisit une sorte de théâtre de chasse en bois, qu'on appelait un amphithéâtre du fait qu'il avait des sièges tout autour sans scène. En l'honneur de celui-ci et de sa fille, il montra des combats de battements sauvages et de gladiateurs, mais quiconque se soucierait d'enregistrer leur nombre trouverait sa tâche un fardeau sans pouvoir, selon toute probabilité, présenter la vérité car toutes ces questions sont régulièrement exagérées dans un esprit de vantardise. Je passerai donc sur cet événement et d'autres événements similaires.

⎣]. Quant aux hommes, non seulement il les opposait individuellement au Forum, comme il était d'usage, mais il les faisait aussi combattre ensemble en troupe dans le Cirque, cavaliers contre cavaliers, hommes à pied contre autres à pied, et parfois les deux. sortes ensemble en nombre égal. Il y eut même une bagarre entre hommes assis sur des éléphants, au nombre de quarante. Finalement, il a produit une bataille navale non sur la mer ni sur un lac, mais sur terre car il a creusé une certaine étendue sur le Campus Martius et après l'avoir inondé, il y a introduit des navires. A toutes les luttes participaient les captifs et les condamnés à mort encore quelques-uns même des chevaliers, et, pour ne pas dire d'autres, le fils d'un préteur combattit en combat singulier. En effet, un sénateur nommé Fulvius Sepinus souhaitait combattre en armure complète, mais il en fut empêché car César désapprouva ce spectacle à tout moment, bien qu'il autorisa les chevaliers à combattre. Les garçons patriciens faisaient l'exercice équestre appelé « Troie » selon l'ancienne coutume, et les jeunes gens du même rang se disputaient sur des chars.

Il a été blâmé, en effet, pour le grand nombre de ceux qui ont été tués, au motif qu'il n'était pas lui-même rassasié d'effusion de sang et qu'il montrait en outre à la population les symboles de leurs propres misères, mais beaucoup plus de foi a été trouvée parce qu'il avait dépensé d'innombrables sommes sur tout ce tableau. Afin que le soleil ne gêne aucun des spectateurs, il fit étendre sur eux des rideaux en soie, selon certains récits.

1. La plupart de ce qu'il a fait n'a été caractérisé par rien de remarquable, mais en consacrant le théâtre de chasse « l'Amphiteatrum Flavium, plus tard connu sous le nom de Colisée » et les bains qui portent son nom, il a produit de nombreux spectacles remarquables. Il y a eu une bataille entre des grues et aussi entre quatre éléphants, des animaux à la fois apprivoisés et sauvages ont été tués au nombre de neuf mille et des femmes (pas celles d'importance, cependant) ont participé à leur expédition.

2. Quant aux hommes, plusieurs ont combattu en combat singulier et plusieurs groupes ont combattu ensemble à la fois dans des batailles d'infanterie et navales. Car Titus remplit soudain d'eau ce même théâtre et fit entrer des chevaux, des taureaux et quelques autres animaux domestiques auxquels on avait appris à se comporter dans l'élément liquide comme sur terre.

3. Il a également amené des personnes sur des navires, qui se sont livrés à un combat maritime là-bas, se faisant passer pour les Corcyréens et les Corinthiens et d'autres ont donné une exposition similaire de l'extérieur de la ville dans le bosquet de Gaius et Lucius, un endroit qu'Auguste avait une fois fouillé pour ce but même. Là aussi, le premier jour, il y avait une exposition de gladiateurs et une chasse aux bêtes sauvages, le lac devant les images ayant d'abord été recouvert d'une plate-forme de planches et de supports en bois érigés autour de lui.

4. Le deuxième jour, il y eut une course de chevaux, et le troisième jour une bataille navale entre trois mille hommes, suivie d'une bataille d'infanterie. Les "Athéniens" ont conquis les "Syracusains" (c'étaient les noms que les combattants utilisaient), ont débarqué sur l'îlot, c'est-à-dire Ortygie, et ont attaqué et capturé un mur qui avait été construit autour du monument. C'étaient les spectacles qu'on offrait, et ils duraient cent jours, mais Titus fournissait aussi des choses qui étaient d'une utilité pratique pour le peuple.

5. Il lançait dans le théâtre du haut de petites boules de bois portant diverses inscriptions, l'une désignant un aliment, un autre vêtement, un autre un vase d'argent ou peut-être d'or, ou encore des chevaux, des bêtes de somme, du bétail ou des esclaves. Ceux qui les saisiraient devaient les porter aux distributeurs de la prime, de qui ils recevraient l'article nommé.

Au retour de Trajan à Rome, de nombreuses ambassades lui vinrent de divers barbares, y compris les Indi. Et il donna des spectacles pendant cent vingt-trois jours, au cours desquels quelque onze mille animaux, sauvages et apprivoisés, furent tués, et dix mille gladiateurs combattirent.

  • Pline HN 7.19-22 [Traduction de H. Rackham, Pline, Natural History (Loeb, v. 3, 1940) [extrait d'un passage décrivant les éléphants]

19. Fenestella déclare que le premier éléphant a combattu dans le cirque à Rome dans le curule aedileship de Claudius Pulcher et le consulat de Marcus Antonius et Aulus Postumius, 99 BC, et aussi que le premier combat d'un éléphant contre des taureaux était vingt ans plus tard dans l'édile curule des Luculli.

20. Toujours dans le second consulat de Pompée lors de la dédicace du temple de Vénus Victrix, vingt, ou, comme certains le rapportent, dix-sept, combattirent dans le cirque, leurs adversaires étant des Gétuliens armés de javelots, l'un des animaux livrant un merveilleux combat - ses pieds étant handicapés par des blessures, il rampa contre les hordes de l'ennemi à genoux, leur arrachant leurs boucliers et les jetant en l'air, et ceux-ci, en tombant, ravirent les spectateurs par les courbes qu'ils décrivaient, comme s'ils étaient jetés par un jongleur habile et non par un animal sauvage furieux. Il y eut aussi un événement merveilleux dans le cas d'un autre, qui fut tué d'un seul coup, car le javelot le frappant sous l'œil avait atteint les parties vitales de la tête.

21. Toute la bande a tenté de percer la palissade de fer qui les enfermait et a causé un trouble considérable parmi le public. Pour cette raison, lorsque César dans sa dictature allait présenter un spectacle similaire, il a entouré l'arène de canaux d'eau que l'empereur Néron a supprimés lors de l'ajout de lieux spéciaux pour la chevalerie. Mais les éléphants de Pompée, quand ils eurent perdu tout espoir de s'échapper, tentèrent de gagner la compassion de la foule par des gestes indescriptibles de supplication, déplorant leur sort avec une sorte de gémissement, au grand désarroi du public qu'ils oublièrent le général et sa munificence. soigneusement conçu pour leur honneur, et fondant en larmes, se leva en masse et invoqua des malédictions sur la tête de Pompée dont il paya peu après la peine. Les éléphants se sont également battus pour le dictateur César lors de son troisième consulat (1946 av. contre le même nombre d'infanterie que la première fois et un nombre égal de cavalerie et par la suite pour les empereurs Claude et Néron les éléphants contre les hommes seuls, comme le couronnement de la carrière des gladiateurs.

    Pline. HN 33.53 Texte latin de la page Pline l'Ancien de Lacus Curtius de Bill Thayer

Nous avons fait le genre de choses qui, selon les générations futures, appartiennent à la légende. César qui fut plus tard dictateur, d'abord, lorsqu'il était édile, utilisa dans les jeux funéraires de ses ancêtres, chaque ostentation, à commencer par le sable argenté puis pour la première fois les condamnés en armure d'argent attaquèrent les bêtes, qu'ils imitent encore aujourd'hui dans les provinces. C. Antonius a produit une pièce sur une scène d'argent, L. Murena a fait de même. L'empereur Gaius a apporté une scène dans le cirque dans laquelle les poids étaient en argent.

XLVII. Alors qu'empereur il ne construisit pas de magnifiques travaux publics, pour les seuls qu'il entreprit, le temple d'Auguste et la restauration du théâtre de Pompée, il laissa inachevé après tant d'années. Il ne donna aucun spectacle public et assista très rarement à ceux donnés par d'autres, de peur qu'on ne lui fasse quelque demande, surtout après avoir été contraint d'acheter la liberté d'un acteur comique nommé Actius. Ayant soulagé l'indigence de quelques sénateurs, il évita la nécessité d'une aide supplémentaire en déclarant qu'il n'aiderait personne à moins qu'ils ne prouvent au Sénat qu'il y avait des causes légitimes à leur état. Par conséquent, la méfiance et un sentiment de honte empêchèrent beaucoup de postuler, parmi eux Hortalus, petit-fils de Quintus Hortensius l'orateur, qui, bien que de moyens très limités, avait engendré quatre enfants avec les encouragements d'Auguste.

    Graisse de rognon. Iul. 39 [traduction de la page Suetonius Life of Julius Caesar du livre source de l'histoire ancienne]

XXXIX. Il donna des divertissements de toutes sortes : un combat de gladiateurs et aussi des pièces de théâtre dans tous les quartiers de la ville, joués aussi par des comédiens de toutes les langues, ainsi que des courses de cirque, des concours d'athlétisme et un simulacre de combat naval. Dans le combat de gladiateurs au Forum, Furius Leptinus, un homme de souche prétorienne, et Quintus Calpenus, un ancien sénateur et plaideur à la barre, se sont battus jusqu'à la fin. Une danse à la Pyrrhus était exécutée par les fils des princes d'Asie et de Bithynie. Au cours des pièces Decimus Laberius, un eques romain, a joué une farce de sa propre composition, et ayant reçu cinq cent mille sesterces et une bague en or en gage de sa restauration au rang d'eques, qu'il a perdu en apparaissant sur la scène passa de la scène à l'orchestre et prit place dans les quatorze rangs des quatorze premiers rangs au-dessus de l'orchestre, réservés aux equites par la loi de L. Roscius Othon, tribun de la plèbe, en 67 J.-C. & 93. Pour les courses, le cirque était allongé à chaque extrémité et un large canal était creusé tout autour, puis des jeunes hommes du plus haut rang conduisaient des chars à quatre et deux chevaux et montaient des paires de chevaux, sautant de l'un à l'autre. Le jeu appelé Troie était joué par deux troupes, des garçons plus jeunes et des garçons plus âgés. Des combats avec des bêtes féroces se présentèrent cinq jours de suite, et enfin il y eut une bataille entre deux armées opposées, dans laquelle cinq cents fantassins, vingt éléphants et trente cavaliers s'engagèrent de chaque côté. Pour faire place à cela, les buts ont été retirés et à leur place deux camps ont été dressés l'un contre l'autre. Les compétitions sportives ont duré trois jours dans un stade provisoire construit à cet effet dans la région du Campus Martius. Pour la bataille navale, une piscine a été creusée dans la petite Codeta et il y a eu un concours de navires de deux, trois et quatre rangées de rames, appartenant aux flottes tyrienne et égyptienne, pilotés par une grande force de combattants. Une telle foule affluait de toutes parts à tous ces spectacles, que de nombreux étrangers devaient loger dans des tentes dressées dans les rues ou le long des routes, et la presse était souvent telle que beaucoup étaient écrasés à mort, dont deux sénateurs.

    Graisse de rognon. Tit.7.3 [Titus] [cliquez sur le lien pour le texte] [le lien commence par un extrait de Tit.2-3. C'est court, lis tout & #93

    Graisse de rognon. Iul. 10.2, 26.2 [traduction de The Ancient History Source Book: Suetonius, div. Iul. Page ]

X. À l'époque de l'édile ⏍ BC], César a décoré non seulement le Comitium et le Forum avec ses basiliques adjacentes, mais aussi le Capitole, construisant des colonnades temporaires pour l'exposition d'une partie de son matériel. Il a également exposé des combats avec des bêtes sauvages et des pièces de théâtre, à la fois avec son collègue et de manière indépendante. Il en résulta que César seul s'attribua tout le mérite même de ce qu'ils dépensaient en commun, et son collègue Marcus Bibulus déclara ouvertement que le sien était le sort de Pollux : « Car, dit-il, de même que le temple érigé dans le Forum pour les frères jumeaux, ne porte que le nom de Castor, de sorte que la libéralité conjointe de César et de moi-même est attribuée à César seul. » César donna d'ailleurs un spectacle de gladiateurs, mais avec un peu moins de paires de combattants qu'il ne l'avait prévu pour l'énorme bande qu'il rassembla de toutes parts terrifia tellement ses adversaires, qu'un projet de loi fut adopté limitant le nombre de gladiateurs auxquels chacun devait être autorisé à rester dans la ville.

  1. 22. J'ai donné trois fois des spectacles de gladiateurs sous mon nom et cinq fois sous le nom de mes fils et petits-fils dans ces spectacles, environ 10 000 hommes se sont battus. Deux fois j'ai fourni sous mon nom des spectacles d'athlètes venus de partout, et trois fois sous le nom de mon petit-fils. J'ai célébré des jeux sous mon nom quatre fois, et de plus à la place des autres magistrats vingt-trois fois. En tant que maître du collège, j'ai célébré les jeux séculaires du collège des Quinze, avec mon collègue Marcus Agrippa, lorsque Gaius Furnius et Gaius Silanus étaient consuls (17 av. Consul pour la treizième fois (2 avant J. Vingt-six fois, sous mon nom ou celui de mes fils et petits-fils, j'ai donné au peuple des chasses aux bêtes africaines dans le cirque, en plein air ou dans l'amphithéâtre, environ 3 500 bêtes ont été tuées.

23.J'ai donné au peuple le spectacle d'une bataille navale, à l'endroit de l'autre côté du Tibre où se trouve maintenant le bosquet des Césars, avec le sol creusé en longueur de 1 800 pieds, en largeur de 1 200, dans lequel trente navires à bec, birèmes ou trirèmes, mais beaucoup plus petits, se sont battus entre eux dans ces navires, environ 3 000 hommes ont combattu en plus des rameurs.

J'ai passé ces quelques jours à lire et à écrire avec la plus agréable tranquillité qu'on puisse imaginer. Vous demanderez : « Comment cela peut-il être au milieu de Rome ? C'était le temps de célébrer les jeux Circensiens : un divertissement pour lequel je n'ai pas le moindre goût. Ils n'ont aucune nouveauté, aucune variété à recommander, rien, bref, on voudrait en voir deux fois. Cela m'étonne d'autant plus que tant de milliers de personnes soient possédées de la passion enfantine de désirer si souvent un paquet de chevaux galoper et des hommes debout sur leurs chars. Si, en effet, c'était la rapidité des chevaux ou l'habileté des hommes qui les attiraient, il y aurait peut-être quelque prétexte pour cela. Mais c'est la robe qu'ils aiment, c'est la robe qui leur plaît. Et si, au milieu de la course et de la lutte, les différents partis changeaient de couleur, leurs différents partisans changeraient de camp et déserteraient à l'instant les mêmes hommes et chevaux que juste avant ils suivaient avidement des yeux, aussi loin que ils pouvaient voir et crier leurs noms de toutes leurs forces. Des charmes si puissants, un pouvoir si merveilleux résident dans la couleur d'une tunique dérisoire ! Et cela non seulement avec la foule ordinaire (plus méprisable que la robe qu'ils épousent), mais même avec des gens sérieux. Quand j'observe de tels hommes si insatiablement friands d'un divertissement si stupide, si bas, si inintéressant, si commun, je me félicite de mon indifférence à ces plaisirs : et je suis heureux d'employer le loisir de cette saison sur mes livres, que d'autres jettent loin sur les occupations les plus oiseuses. Adieu.

[Note 1 : Les acteurs de ces jeux étaient divisés en compagnies, se distinguant par la couleur particulière de leurs habits dont les principaux étaient le blanc, le rouge, le bleu et le vert. Aussi les spectateurs favorisaient-ils l'une ou l'autre couleur, selon que l'humour et le caprice les inclinaient. Sous le règne de Justinien, un tumulte s'éleva à Constantinople, occasionné simplement par une querelle entre les partisans de ces plusieurs couleurs, dans laquelle pas moins de 30 000 hommes perdirent la vie. M.]

  • Juv. 11.193-204 : sur les courses de chars [texte latin de : The Latin Library at Ad Fontes Academy : Iuvenalis Saturae ] [trans. de G.G. Ramsey, Loeb 1918 & 93

Pendant ce temps, le rite solennel d'Idaen de la serviette mégalésienne y est assis le préteur dans son état triomphal, la proie de la chair de cheval et (si je puis dire sans offenser la vaste foule sans nombre) toute Rome aujourd'hui est dans le cirque. Un rugissement frappe mon oreille qui me dit que le Vert a gagné car s'il avait perdu, Rome serait aussi triste et consternée que lorsque les Consuls ont été vaincus dans la poussière de Cannes. De tels spectacles sont pour les jeunes, qu'il convient de crier et de faire des paris audacieux avec une demoiselle intelligente à leurs côtés, mais laissez ma peau desséchée boire au soleil printanier et échapper à la toge.

Maintenant que personne n'achète nos votes, le public s'est depuis longtemps débarrassé de ses soucis envers les gens qui autrefois détenaient les commandements, les consulats, les légions et tout le reste, ne se mêle plus maintenant et n'aspire qu'à deux choses - du pain et des jeux !

Aelius Spartianus

NB - L'Encyclopaedia Britannica n'a pas grand-chose sur le vieil Aelius Spartianus. Utilisez la bibliothèque pour découvrir ce que vous pouvez sur cet homme et apportez vos notes en classe.

La vie d'Hadrien (6-7) [traduction de The Ancient History Sourcebook]

  • Il donna des combats de gladiateurs pendant six jours de suite, et le jour de son anniversaire il mit dans l'arène mille bêtes féroces.

VIII. Les principaux membres du sénat, il a admis à une intimité étroite avec la majesté de l'empereur. Tous les jeux de cirque décrétés en son honneur, il refusait, sauf ceux organisés pour fêter son anniversaire.

  • Les Romains organisaient des spectacles de combats de gladiateurs non seulement lors de leurs fêtes et dans leurs théâtres, empruntant la coutume aux Étrusques, mais aussi lors de leurs banquets. certains invitaient leurs amis à dîner. qu'ils pourraient assister à deux ou trois paires de concurrents dans un combat de gladiateurs. une fois rassasiés de dîner et de boisson, ils firent appel aux gladiateurs. A peine égorgé, les maîtres applaudirent avec joie ce combat.
2.3.2 [Texte en latin de : The Latin Library at Ad Fontes Academy : Valerius Maximus Page ]

La pratique de l'entraînement aux armes fut donnée aux soldats par P. Rutilius, consul auprès de C. Mallis. Car il, à l'instar d'aucun général précédent, avec des professeurs convoqués par l'école de formation de gladiateurs de C. Aurelus Scaurus, a implanté dans les légions une méthode plus sophistiquée pour éviter et porter un coup et mêlé bravoure avec habileté et habileté avec vertu. de sorte que la compétence est devenue plus forte par la passion de la bravoure et la passion est devenue plus méfiante avec la connaissance de cet art.

Mil. 1.11 [FLAVI VEGETI RENATI VIRI INLUSTRIS COMITIS EPITOMA REI MILITARIS LIBRI IIII]

Les anciens, lisons-nous, entraînaient leurs recrues de cette manière : Ils tissaient des boucliers arrondis à partir d'interrupteurs en forme de nervures, de sorte que le poids des nervures serait le double du poids d'un bouclier ordinaire. De la même manière, ils ont donné des épées d'entraînement en bois de presque le double du poids ordinaire comme épées aux recrues. De cette façon, non seulement le matin, mais même après midi, ils s'entraînaient contre des piquets. L'utilisation de pieux, non seulement pour les soldats, mais même pour les gladiateurs est très courante. Ni l'arène ni le champ de bataille n'ont jamais déclaré un homme non éprouvé par les armes acceptable à moins qu'il n'ait été enseigné, ayant exercé avec diligence, sur le bûcher. Au lieu de cela, des piquets individuels ont été fixés dans le sol par des recrues individuelles afin qu'ils ne puissent pas se balancer et se tiennent debout à six pieds de haut. Contre ce pieu, comme contre un ennemi, la recrue avec le bouclier et l'épée lestés s'exerçait comme avec un vrai bouclier et une épée - tantôt comme s'il attaquait la tête et le visage, tantôt comme s'il menaçait de côté, et de temps en temps. de temps en temps il essayait d'attaquer les cuisses et les jambes par le bas, il reculait, sautait en avant, et dessus, comme contre un véritable ennemi, de sorte qu'il testait le pieu à chaque coup, avec chaque art de faire la guerre. Dans cet exercice, cette précaution a été observée - que la recrue s'avançait pour porter un coup par lequel il s'ouvrirait lui-même à un.

    Plutarque, C. Gracch, 12.3-4 [Traduction de The Internet Classics Archive, Plutarch - Caius Gracchus Page]

Un spectacle de gladiateurs devait être présenté devant le peuple sur la place du marché, et la plupart des magistrats élevaient des échafaudages tout autour, dans l'intention de les mettre à profit. Caius leur ordonna de démonter leurs échafaudages, afin que les pauvres gens puissent voir le jeu sans rien payer. Mais personne n'obéissant à ses ordres, il rassembla un corps d'ouvriers, qui travaillaient pour lui, et renversa tous les échafaudages la veille même du combat. De sorte que le lendemain matin, la place du marché était dégagée, et les gens du commun avaient l'occasion de voir le passe-temps. En cela, la populace crut qu'il avait joué le rôle d'un homme mais il désobligea beaucoup les tribuns ses collègues, qui considéraient cela comme une intervention violente et présomptueuse.

Il était si abondant dans ses dépenses qu'avant d'avoir un emploi public, il était endetté de treize cents talents, et beaucoup pensaient qu'en engageant de telles dépenses pour être populaire il changeait un bien solide pour ce qui ne s'avérerait qu'un retour court et incertain. mais en vérité il achetait ce qui était de la plus grande valeur à un prix dérisoire. Lorsqu'il fut nommé arpenteur de la Voie Appienne, il déboursa, outre l'argent public, une grande somme de sa bourse privée et lorsqu'il était édile, il fournissait un tel nombre de gladiateurs, qu'il divertit le peuple avec trois cent vingt combats singuliers, et par sa grande libéralité et sa magnificence dans les représentations théâtrales, dans les processions et les festins publics, il fit oublier toutes les tentatives qui avaient été faites avant lui, et gagna tant au peuple, que chacun s'empressa de lui trouver de nouvelles charges et de nouveaux honneurs en échange de sa munificence.

César, à son retour à Rome, n'a pas omis de prononcer devant le peuple un magnifique récit de sa victoire, lui disant qu'il avait soumis un pays qui fournirait chaque année au public deux cent mille boisseaux de blé et trois millions de livres. ' poids d'huile. Il a ensuite mené trois triomphes pour l'Egypte, le Pont et l'Afrique, le dernier pour la victoire sur, non pas Scipion, mais le roi Juba, comme on le prétendait, dont le petit fils a ensuite été emporté dans le triomphe, le captif le plus heureux qui ait jamais été, qui , d'un barbare numide, vint par ce moyen se faire une place parmi les historiens les plus savants de la Grèce. Après les triomphes, il distribuait des récompenses à ses soldats, et traitait le peuple avec des festins et des spectacles. Il divertit tout le peuple lors d'un festin, où vingt-deux mille divans étaient disposés et il fit un spectacle de gladiateurs et de batailles sur mer, en l'honneur, comme il le disait, de sa fille Julia, bien qu'elle eût été mort depuis longtemps. Lorsque ces spectacles furent terminés, il fut tenu compte des personnes qui, de trois cent vingt mille, étaient maintenant réduites à cent cinquante mille. Un si grand gâchis avait eu la guerre civile faite à Rome seule, sans parler de ce que les autres parties de l'Italie et les provinces ont souffert.


Cassius Dio sur le miracle de la pluie

Au cours de l'hiver 168/169, l'empereur romain Marc Aurèle lança une guerre à grande échelle contre les tribus de la frontière nord de l'empire : les Marcomanni et les Quadi en Tchéquie. Après des revers initiaux, ils ont été vaincus en 174. Au cours de cette campagne, la légion appelée XII Fulminata (la "Légion du tonnerre") a été encerclée par les Quadi et a failli se rendre car elle n'avait pas d'eau. Cependant, lorsque le désastre semblait inévitable, une forte averse a soulagé les Romains. Cela semble s'être produit en 172.

Immédiatement, il y avait plusieurs traditions sur la cause du miracle. Selon Cassius Dio, un historien grec qui a écrit quelque 40 ans après l'événement, un magicien égyptien avait pu opérer le miracle. note [Cassius Dio, Histoire romaine 72=71,8-10.] D'autre part, son contemporain Tertullien, un auteur chrétien, a affirmé que la prière des soldats chrétiens avait causé le miracle. D'autres sources sur l'incident sont des pièces de monnaie et un relief sur la colonne honorifique de Marc Aurèle.

/> Thot, représenté en ibis

Les Histoire romaine de Cassius Dio est en partie perdu, mais un extrait de l'auteur byzantin Xiphilinus survit. Il est cité ci-dessous, y compris un ajout de Xiphilinus, qui accuse Dio de fraude.

La traduction a été faite par E. Cary.

[71.8] Ainsi Marcus a soumis les Marcomanni et les Iazyges après beaucoup de durs combats et de dangers. Une grande guerre contre le peuple appelé les Quadi lui tomba aussi sous le coup et ce fut sa chance de remporter une victoire inattendue, ou plutôt elle lui fut accordée par le ciel.

Car lorsque les Romains étaient en péril au cours de la bataille, la puissance divine les a sauvés de la manière la plus inattendue. Les Quadi les avaient encerclés à un endroit favorable à leur dessein et les Romains se battaient vaillamment avec leurs boucliers verrouillés ensemble puis les barbares cessèrent de se battre, s'attendant à les capturer facilement à cause de la chaleur et de leur soif. Alors ils ont posté des gardes tout autour et les ont encerclés pour les empêcher d'avoir de l'eau n'importe où car les barbares étaient de loin supérieurs en nombre. Les Romains, en conséquence, étaient dans une situation terrible à cause de la fatigue, des blessures, de la chaleur du soleil et de la soif, et ne pouvaient donc ni combattre ni battre en retraite, mais se tenaient debout et la ligne et à leurs différents postes, brûlés par la chaleur, quand soudain, de nombreux nuages ​​se sont rassemblés et une pluie puissante, non sans intervention divine, a éclaté sur eux. En effet, il y a une histoire à l'effet qu'Harnuphis, un magicien égyptien, qui était un compagnon de Marcus, avait invoqué au moyen d'enchantements diverses divinités et en particulier Mercure, le dieu de l'air, note [Mercure n'est pas dit céleste déité. Il est cependant souvent présenté comme l'égal romain de l'égyptien Thoth, qui est, sous le nom de Thoth-Shu, responsable de la météorologie.] et par ce moyen attira la pluie.

[71.9] C'est ce que Dio dit à ce sujet, mais il est apparemment dans l'erreur, intentionnellement ou non et pourtant je suis enclin à croire que son erreur était principalement intentionnelle. Il doit en être ainsi, car il n'ignorait pas la division de soldats qui portait le nom spécial de la légion "Tonnerre" - il la mentionne d'ailleurs dans la liste avec les autres - un titre qui lui a été donné sans autre raison. (car aucun autre n'est rapporté) qu'à cause de l'incident qui s'est produit dans cette même guerre. note [Le titre honorifique Fulminata (« tonnerre » ou « foudre ») était en fait utilisé plus d'un siècle avant le miracle de la pluie. La diatribe de Xiphilinus contre Dio manque tout fondement.] C'est précisément cet incident qui a sauvé les Romains à cette occasion et a causé la destruction sur les barbares, et non Harnuphis, le magicien de Marcus n'aurait pas pris plaisir en compagnie de magiciens ou en sorcellerie. note [C'est loin d'être certain. Marcus Aurelius avait une grande réputation en tant que philosophe, mais à la fin du deuxième siècle, la sagesse impliquait des approches non rationnelles du divin. Harnuphis est connu d'après une inscription trouvée à Aquilée, l'une des bases militaires de Marc Aurèle.] Maintenant, l'incident auquel je fais référence est celui-ci : Marcus avait une division de soldats (les Romains appellent une division une légion) de Melitène et ces les gens sont tous des adorateurs de Christ. Or il est dit que dans cette bataille, quand Marcus se trouva perdu dans les circonstances et craignit pour toute son armée, le préfet s'approcha de lui et lui dit que ceux qu'on appelle chrétiens peuvent accomplir n'importe quoi par leurs prières et que dans l'armée se trouvait toute une division de cette secte. Marcus en entendant cela les a appelés à prier leur Dieu et quand ils avaient prié, leur Dieu a immédiatement prêté l'oreille et a frappé l'ennemi avec un coup de foudre et a réconforté les Romains avec une averse de pluie. Marcus a été grandement étonné de cela et a non seulement honoré les chrétiens par un décret officiel, mais a également nommé la légion la légion « tonnerre ». Il est également rapporté qu'il existe une lettre de Marcus sur le sujet. Mais les Grecs, bien qu'ils sachent que la division s'appelait la légion « tonitruante » et qu'ils en témoignent eux-mêmes, ne font néanmoins aucune déclaration sur la raison de son nom.

[71.10] Dio poursuit en disant que lorsque la pluie tombait, ils tournaient d'abord le visage vers le haut et recevaient l'eau dans la bouche, puis certains tendaient leurs boucliers et d'autres leurs casques pour l'attraper, et ils n'ont pas seulement pris des courants d'air profonds. eux-mêmes mais aussi ont donné à boire à leurs chevaux. Et quand les barbares chargeaient maintenant sur eux, ils buvaient et se battaient en même temps et certains, se blessant, engloutissaient en fait le sang qui coulait dans leurs casques, avec l'eau. La plupart d'entre eux, en effet, étaient tellement déterminés à boire qu'ils auraient gravement souffert de l'attaque de l'ennemi, si un violent orage de grêle et de nombreux coups de foudre n'étaient tombés sur les rangs de l'ennemi. Ainsi, en un seul et même endroit, on aurait pu voir l'eau et le feu descendre du ciel simultanément de sorte que tandis que ceux d'un côté étaient consumés par le feu et mouraient et que le feu, d'une part, ne touchait pas les Romains, mais, si elle tombait n'importe où parmi eux, s'éteignait immédiatement, la douche, par contre, ne faisait aucun bien aux barbares, mais, comme tant d'huile, alimentait en fait les flammes qui les consumaient, et ils devaient chercher de l'eau même en étant trempé de pluie. Certains se blessèrent pour éteindre le feu avec leur sang, et d'autres se précipitèrent du côté des Romains, persuadés qu'eux seuls avaient l'eau salvatrice de toute façon Marcus eut pitié d'eux. Il fut maintenant salué par les soldats de l'Imperator, pour la septième fois et bien qu'il n'ait pas l'habitude d'accepter un tel honneur avant que le Sénat ne le vote, néanmoins cette fois il le prit comme un cadeau du ciel, et il envoya une dépêche au Sénat .


Cassius Dio - Histoire

Cassius Dio était le fils de Cassius Apronianus, un sénateur romain. Il est né et a grandi à Nicée en Bithynie. La tradition byzantine soutient que la mère de Dio était la fille ou la sœur de l'orateur et philosophe grec Dio Chrysostome, cette relation a été contestée. Le sien praenomen est généralement considéré comme étant Lucius, mais une inscription macédonienne publiée en 1970 le montre comme Cl., vraisemblablement Claudius. Bien que citoyen romain, il était grec d'origine et écrivait en grec. Dio a toujours maintenu un amour pour sa ville natale grecque de Nicée, l'appelant «sa maison», par opposition à sa description de sa villa en Italie («ma résidence en Italie»).

Dio a passé la plus grande partie de sa vie dans la fonction publique. Il fut sénateur sous Commode et gouverneur de Smyrne après la mort de Septime Sévère, puis consul suffect vers 205. Il fut également proconsul en Afrique et en Pannonie. Severus Alexander le tenait en très haute estime et en fit à nouveau son consul, même si sa nature caustique irritait les gardes prétoriens, qui réclamaient sa vie. Après son second consulat, étant avancé en âge, il retourna dans son pays natal, où il mourut.

Il était le père de Cassius Dio, Consul en 291.

À propos du travail: Dio a publié un Histoire romaine, en 80 livres, après 22 ans de recherche et de labeur. Il couvre l'histoire romaine sur une période d'environ 1 400 ans, en commençant par l'arrivée du légendaire Enée en Italie (vers 1200 avant JC), jusqu'à la fondation mythistorique de Rome (753 avant JC), puis il couvre les événements historiques jusqu'à 229 après JC. L'ouvrage est l'une des trois seules sources romaines écrites qui documentent la révolte celtique de 60 - 61 après JC en Grande-Bretagne, dirigée par Boudica. Jusqu'au premier siècle avant JC, Dion ne donne qu'un résumé des événements postérieurs à cette période, ses récits se font plus détaillés et à partir de Commode, il est très circonspect dans la relation de ce qui s'est passé sous ses propres yeux.

Aujourd'hui, il reste des fragments des 36 premiers livres, y compris des portions considérables du 35e livre (sur la guerre de Lucullus contre Mithridate VI du Pont) et du 36e (sur la guerre avec les pirates et l'expédition de Pompée contre le roi du Pont ).Les livres qui suivent, jusqu'au 54 inclus, sont presque tous complets : ils couvrent la période de 65 av. Le 55e livre comporte une lacune considérable. Les 56e au 60e inclusivement, qui couvrent la période de 9 à 54, sont complètes et contiennent les événements depuis la défaite de Varus en Allemagne jusqu'à la mort de Claude. Des 20 livres suivants de la série, il ne reste que des fragments et le maigre abrégé de Jean Xiphilinus, un moine du XIe siècle. Le 80e ou dernier livre couvre la période de 222 à 229 (règne d'Alexandre Sévère). L'abrégé de Xiphilinus, tel qu'il existe maintenant, commence avec le 35e livre et se poursuit jusqu'à la fin du 80e livre. C'est une performance très indifférente, et a été réalisée sur ordre de l'empereur Michel VII Parapinaces.

Les fragments des 36 premiers livres, tels qu'ils sont maintenant rassemblés, sont de quatre sortes :

  1. Fragmenta Valesiana, tels qu'ils ont été dispersés chez divers écrivains, scolastiques, grammairiens et lexicographes, et rassemblés par Henri Valois.
  2. Fragmenta Peiresciana, comprenant de larges extraits, trouvés dans la section intitulée "Des vertus et des vices", dans la grande collection ou bibliothèque portative compilée par ordre de Constantin VII Porphyrogenitus. Le manuscrit de celui-ci appartenait à Peiresc.
  3. Les fragments des 34 premiers livres, conservés dans la deuxième section du même ouvrage de Constantin, intitulé « Des ambassades ». Ceux-ci sont connus sous le nom de Fragmenta Ursiniana, car le manuscrit les contenant a été retrouvé en Sicile par Fulvio Orsini.
  4. Extrait du Vatican, par Angelo Mai, qui contiennent des fragments des livres 1 à 35, et 61 à 80. A ceux-ci s'ajoutent les fragments d'un continuateur inconnu de Dio (Anonymus post Dionem), généralement identifié à l'historien du VIe siècle Pierre le Patricien, qui remonte à l'époque de Constantin. D'autres fragments de Dio appartenant principalement aux 34 premiers livres ont été trouvés par Mai dans deux manuscrits du Vatican, qui contiennent une collection constituée par Maximus Planudes. Les annales de Joannes Zonaras contiennent également de nombreux extraits de Dio.

À propos de la traduction: La traduction proposée sur ce site a été faite par E. Cary et H.B. Foster, et il fait partie de la remarquable série Loeb Classical Library, publiée entre 1914 et 1927 par Harvard University Press à Cambridge, MA.

Plus de 20 des premiers livres connus principalement à partir de fragments, notamment de la Extraits d'histoire par Joannes Zonaras.

À propos de Zonaras : Ioannes (John) Zonaras (grec : Ἰωάννης Ζωναρᾶς ) était un chroniqueur et théologien byzantin du XIIe siècle, qui vivait à Constantinople.

Sous l'empereur Alexios Ier Comnène, il a occupé les fonctions de juge en chef et de secrétaire privé (protasēkrētis) à l'empereur, mais après la mort d'Alexis, il se retira au monastère de Sainte-Glykérie, où il passa le reste de sa vie à écrire des livres.

Son œuvre la plus importante, Extraits d'histoire (grec : Ἱστοριῶν , latin : Epitome Historiarum ), en dix-huit livres, s'étend de la création du monde à la mort d'Alexis (1118). La première partie est largement tirée de Josèphe pour l'histoire romaine, il a principalement suivi Cassius Dio jusqu'au début du IIIe siècle. Les érudits contemporains s'intéressent particulièrement à son récit des IIIe et IVe siècles, qui dépendent de sources, aujourd'hui perdues, dont la nature est âprement débattue. Au cœur de ce débat se trouvent les travaux de Bruno Bleckmann, dont les arguments ont tendance à être soutenus par les universitaires continentaux mais rejetés en partie par les universitaires anglophones. La partie originale principale de l'histoire de Zonaras est la section sur le règne d'Alexis Comnène, qu'il critique pour la faveur accordée aux membres de sa famille, à qui Alexis a confié de vastes domaines et d'importants bureaux de l'État. Son histoire a été poursuivie par Nicetas Acominatus.


Invasion romaine Claudius Grande-Bretagne

“Claudius a entrepris, en tout, une expédition et celle-là n'était pas d'une grande ampleur. Lorsqu'il reçut des ornements triomphaux par décret du Sénat, il pensa que le titre n'était pas assez important pour honorer la magistrature impériale et aspirait à la distinction d'un véritable triomphe.
—Suétone, Vie de Claude.

Claudius Roman Invasion Grande-Bretagne

L'héritage ancestral de Claude

L'empereur Claudius est crédité de l'invasion romaine de la Grande-Bretagne en 43 après JC. Il est le premier empereur né hors d'Italie à Lugdunum (Lyon, France). En tant que fils de Drusus et d'Antonia Minor, il a souligné son droit de régner en tant que membre de la dynastie Julio-Claudienne.

Camée de Claudius Cabinet des Médailles

Claudius était également le petit-fils de Mark Antony, dont le mariage avec Octavia (sœur d'Octavien) a donné naissance à deux filles, l'une étant la mère de Claudius. Peu de temps après la défaite et la mort d'Antoine en 30 avant JC, Octavian a déclaré l'anniversaire de son rival, le 14 janvier, comme nefastus (impie). Il est à noter que le père de Claudius a également eu le même anniversaire le 14 janvier, un jour où aucune affaire publique ne pouvait être traitée à Rome.

Octavian a également convaincu le sénateur de damner la mémoire d'Antoine pour toujours (damnatio memoriae). En discréditant Antoine, Octavian espérait élever sa position d'empereur Auguste dans l'histoire. Il a fallu à Claudius, près de cent ans plus tard, pour restaurer la mémoire d'Antoine

Non seulement Claudius a restauré la mémoire d'Antoine, il avait également besoin d'une conquête qu'il pourrait remporter un triomphe pour légitimer son règne contre les usurpateurs potentiels. Suétone a rejeté l'invasion romaine de la Grande-Bretagne par Claudius comme sans grande importance. « Claudius a décidé que la Grande-Bretagne était le pays où un véritable triomphe pouvait être le plus facilement gagné. Sa conquête n'avait pas été tentée depuis l'époque de Jules César. Les Britanniques menaçaient maintenant de se venger parce que les Romains avaient refusé de renvoyer certains fugitifs.

Le récit écrit de l'invasion romaine de la Grande-Bretagne en 43 après JC est principalement basé sur "L'histoire romaine" de Cassius Dio. Malheureusement, son récit donne très peu de détails sur la campagne. La seule résistance que les Romains ont rencontrée était les forces dirigées par Caratacus et Togodumnus, les fils anti-romains de Cunobelin de la tribu Catuvellauni.

Opportunité pour un triomphe

En 41 après JC, Caratacus se positionna stratégiquement à Silchester, afin qu'il puisse pousser vers l'ouest pour s'emparer des terres des Dobunni et des Atrébates, dirigées par la vieille Verica. Verica s'est enfuie à Rome pour demander l'aide de Claudius pour arrêter l'agression. Caratacus et Togodumnus ont répliqué en exigeant avec arrogance que Claudius renvoie leur frère pro-romain, Adminius et Verica en Grande-Bretagne. Leur demande a plutôt déclenché la décision de l'empereur d'envoyer quatre légions pour régler les différends politiques. Claudius l'utilisera plus tard comme outil de propagande pour convaincre le Sénat qu'il méritait un triomphe pour avoir conquis la Grande-Bretagne, une tâche laissée en suspens par son grand ancêtre Jules César.

Les Britanniques ont dû être induits en erreur en pensant que la seule intention de Rome était de fournir des légions pour le maintien de la paix. La plupart des tribus qui ressentaient le poids expansionniste des Catuvellani n'avaient aucune raison de résister aux Romains. Les Atrébates considéraient l'empire comme leurs sauveurs.

Pas de résistance initiale

À l'été 43 après JC, les légions romaines dirigées par Plautius n'ont rencontré aucune résistance britannique après leur débarquement. Ils ont dû rechercher les fauteurs de troubles, Caratacus et Togodumnus.

Site de débarquement romain possible Fort romain de Richborough dans le Kent

La première bataille a eu lieu sur une rivière que beaucoup croyaient être la Medway dans le Kent. Des Britanniques armés attendaient les Romains de l'autre côté de la voie navigable qui n'avait pas de pont. Plautius a envoyé des auxiliaires, habitués à nager en armure complète, à travers la voie navigable pour blesser les chevaux qui conduisaient les chars de guerre britanniques.

Char de guerre celtique en Grande-Bretagne

Peu de temps après, Flavius ​​Vespasien traverse le fleuve avec ses troupes et surprend les Britanniques. La bataille qui s'ensuit dura deux jours jusqu'à ce que les renforts d'une autre légion romaine marquent le tournant.

Les guerriers britanniques se sont ensuite retirés vers la Tamise, peut-être le Tidal Pool de Londres, à l'est des Tower Bridges. Après quelques combats supplémentaires, Plautius a arrêté son avancement et a envoyé Claudius pour mener la charge finale. À cette époque, Togodumnus était mort des suites de blessures subies au combat.

Victoire finale de Claude

Une préparation approfondie avait déjà été faite avant l'arrivée de Claudius. Divers types d'équipement, y compris des éléphants, ont été rassemblés pour soutenir la charge finale de l'empereur au combat.

Boucliers romains et celtiques utilisés dans la Grande-Bretagne antique

Claudius est arrivé à la Tamise vers la fin de l'été. Il a traversé la rivière, a vaincu l'ennemi et a capturé Camulodunum (Colchester). Cassius Dio dit : « Il a conquis de nombreuses personnes, certaines par la diplomatie, d'autres par la force des armes. Il confisqua les armes de ces peuples et livra les tribus à Plautius, et lui laissa l'ordre de soumettre les régions restantes.

Claudius représenté comme le dieu romain Jupiter

Claudius n'était en Grande-Bretagne que seize jours pour remporter sa glorieuse victoire. Il se précipita vers Rome pour son triomphe et ses distinctions. L'inscription datée de 52 après JC sur l'Arc Claudius à Rome a été consacrée par le Sénat et le peuple de Rome en reconnaissance de Claudius recevant la soumission de onze rois sans perte. L'expression "sans perte" confirme le récit de Suétone selon lequel les princes britanniques se sont soumis sans bataille ni effusion de sang à l'empereur de Colchester.

Linnea au mur romain à Colchester

Conclusion

Il est maintenant théorisé que Rome a culminé les processus de subjuguer au moins le sud-est de la Grande-Bretagne et de mettre cette région sous son contrôle complet avant 43 après JC. Vue sous cet angle, la campagne de Claude en 43 après JC n'était pas une invasion militaire, mais plutôt une annexion politique d'une région déjà « romanisée ».

Territoires tribaux celtiques du sud-ouest de la Grande-Bretagne

Les principaux éléments de preuve menant à cette conclusion sont les suivants :

  1. Les découvertes archéologiques suggèrent que la région était peuplée de cultures multiples croissantes avec des identités éthiques et des langues différentes entre l'époque de César et de Claude.
  2. Les enfants et autres parents proches des dirigeants indigènes de Grande-Bretagne ont été éduqués à Rome. Il y avait une pratique croissante selon laquelle les rois britanniques cherchaient d'abord la reconnaissance de Rome lorsqu'ils prenaient le contrôle d'une région. Auguste a également nommé personnellement des rois clients.
  3. Les sites archéologiques suggèrent de plus en plus que des soldats romains étaient présents en Grande-Bretagne avant 43 après JC. Des structures orthogonales, plus typiques de l'architecture romaine, ont été découvertes près de Colchester et du palais de Fishbourne.

Réplique d'une salle à manger au Fishbourne Palace

Il y avait la préséance des Romains stationnant des légions au-delà de la frontière formelle de la domination de l'empire. Jules César a posté trois à quatre légions avec Cléopâtre après l'avoir restaurée sur le trône en 47 après JC. N'hésitez pas à dire si vous croyez à la théorie selon laquelle l'invasion de la Grande-Bretagne n'était rien de plus qu'un stratagème de Claudius pour légitimer son rôle d'empereur romain.

  1. John Manley, AD 43 L'invasion romaine de la Grande-Bretagne: une réévaluation Tempus Publishing, Inc., Charleston, Caroline du Sud, 2002.
  2. Gaius Suétone Tranquillus, Les Douze Césars, Traduit par Robert Graves Réimprimé en 2007 par Penguin Books, New York.
  3. Graham Webster, Invasion romaine de la Grande-Bretagne, Réimprimé en 1999 par Routledge, Londres.
  4. Graham Webster, Rome contre Caratacus : les campagnes romaines en Grande-Bretagne 48-58 ap. Réimprimé en 2002 par Routledge, Londres.
  5. Graham Webster, Boudica: La révolte britannique contre Rome AD 60 Réimprimé en 2004 par Routledge, Londres.
  6. Cassius Dio, Histoire romaine, publié dans le vol. VII de la bibliothèque classique Loeb, édition 1924 Livre LX http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/60*.html

À venir!

Mon site Web est en cours de développement en prévision du lancement de ma fantaisie historique épique, APOLLO’S RAVEN, l'année prochaine. La prochaine série d'articles se concentrera sur le contexte historique et les thèmes de la série à venir.

Couverture du livre Raven d'Apollo (Fantastique historique)

Le concept de ce qui constitue le voyage d'une héroïne pour le personnage principal de Catrin, une princesse guerrière celtique, sera discuté. Mark Antony, l'inspiration de Marcellus, l'amant de Catrin, sera exploré sous un nouveau jour.

Catrin, princesse guerrière celtique invoque un corbeau

Veuillez vous joindre à moi dans mon voyage pour découvrir comment l'histoire et la mythologie peuvent se rapporter à chacun de nous aujourd'hui.


Cassius Dion

Sénateur grec et auteur de 80 livres sur l'histoire de Rome depuis la fondation de la ville jusqu'en 229 après JC. Dio venait d'une famille éminente de Nicée en Bithynie. Il fut préteur en 194 et consul suffect c.204. De 218 à 228, il fut successivement curateur de Pergame et de Smyrne, proconsul d'Afrique, et légat d'abord de Dalmatie puis de Haute-Pannonie. En 229, il occupa le consulat ordinaire avec Severus Alexander comme collègue, puis se retira en Bithynie. Dio a vécu des temps turbulents : lui et ses collègues sénateurs ont tremblé devant des empereurs tyranniques et ont déploré l'ascension d'hommes qu'ils considéraient comme des parvenus, et en Pannonie, il a été aux prises avec le problème de l'indiscipline militaire. Ces expériences sont vivement évoquées dans son récit de sa propre époque et ont contribué à façonner sa vision des périodes antérieures.

Dio nous dit qu'après un court ouvrage sur les rêves et les présages préfigurant l'avènement de Septime Sévère, il écrivit d'abord une histoire des guerres qui suivirent la mort de Commode puis l'Histoire romaine, et que pour ce travail il passa dix ans à rassembler du matériel pour les événements jusqu'à la mort de Severus (211) et douze autres années à les écrire. Les mots de Dio suggèrent qu'il a commencé à travailler c.202. Son plan était de continuer à enregistrer les événements après la mort de Severus aussi longtemps que possible, mais l'absence d'Italie l'a empêché de donner plus qu'un bref compte rendu du règne de Severus Alexander et il a mis fin à l'histoire avec sa propre retraite.

L'histoire romaine n'existe que partiellement. La partie traitant de la période 69 av. J.-C. à 46 av. Pour le reste, nous dépendons d'extraits et de résumés. Comme son auteur, l'ouvrage est un amalgame d'éléments grecs et romains. Il est écrit en grec attique, avec beaucoup de rhétorique antithétique et de fréquents emprunts verbaux aux auteurs classiques, en particulier. Thucydide (2). La dette envers Thucydide est plus que stylistique : comme lui, Dio est constamment à l'affût des décalages entre les apparences et la réalité. Dans sa structure, cependant, l'histoire renoue avec la tradition romaine d'un compte rendu annalistique des affaires civiles et militaires organisé par année consulaire. Dio fait preuve de souplesse dans sa gestion du cadre annalistique : il y a de nombreuses digressions, généralement de brefs événements externes de plusieurs années sont parfois combinés dans un seul groupe narratif, les sections d'introduction et de conclusion encadrent les récits annalistes des règnes des empereurs.

Pour son époque, Dio pouvait s'appuyer sur sa propre expérience ou sur des preuves orales, mais pour les périodes antérieures, il était presque entièrement dépendant de sources littéraires, principalement d'histoires antérieures. Les tentatives pour identifier des sources individuelles sont généralement vaines. Dio a dû beaucoup lire au cours des dix premières années, et au cours des douze années de rédaction qui ont suivi, il a probablement travaillé principalement à partir de ses notes sans revenir aux originaux. Une telle méthode de composition peut expliquer une partie du caractère distinctif de l'histoire. Il est souvent mince et les erreurs et distorsions bâclées sont assez courantes, et il y a des omissions surprenantes. Cependant, Dio fait preuve d'une grande indépendance, à la fois dans la mise en forme de son matériel et dans l'interprétation : il établit librement des liens de causalité entre les événements et attribue des motivations à ses personnages, et nombre de ces explications doivent être sa propre contribution plutôt que tirées d'une source.


Cassius Dion

Sénateur grec et auteur de 80 livres sur l'histoire de Rome depuis la fondation de la ville jusqu'en 229 après JC. Dio venait d'une famille éminente de Nicée en Bithynie. Il fut préteur en 194 et consul suffect c.204. De 218 à 228, il fut successivement curateur de Pergame et de Smyrne, proconsul d'Afrique, et légat d'abord de Dalmatie puis de Haute-Pannonie. En 229, il occupa le consulat ordinaire avec Severus Alexander comme collègue puis se retira en Bithynie. Dio a vécu des temps turbulents : lui et ses collègues sénateurs ont tremblé devant des empereurs tyranniques et ont déploré la montée d'hommes qu'ils considéraient comme des parvenus, et en Pannonie, il s'est débattu avec le problème de l'indiscipline militaire. Ces expériences sont vivement évoquées dans son récit de sa propre époque et ont contribué à façonner sa vision des périodes antérieures.

Dio nous dit qu'après un court ouvrage sur les rêves et les présages préfigurant l'avènement de Septime Sévère, il écrivit d'abord une histoire des guerres qui suivirent la mort de Commode puis l'Histoire romaine, et que pour ce travail il passa dix ans à collecter des documents pour les événements jusqu'à la mort de Severus (211) et douze autres années à les écrire. Les mots de Dio suggèrent qu'il a commencé à travailler c.202. Son plan était de continuer à enregistrer les événements après la mort de Severus aussi longtemps que possible, mais l'absence d'Italie l'a empêché de donner plus qu'un bref compte rendu du règne de Severus Alexander et il a mis fin à l'histoire avec sa propre retraite.

L'histoire romaine n'existe que partiellement. La partie traitant de la période 69 av. J.-C. à 46 av. Pour le reste, nous dépendons d'extraits et de résumés. Comme son auteur, l'ouvrage est un amalgame d'éléments grecs et romains. Il est écrit en grec attique, avec beaucoup de rhétorique antithétique et de fréquents emprunts verbaux aux auteurs classiques, en particulier. Thucydide (2). La dette envers Thucydide est plus que stylistique : comme lui, Dio est constamment à l'affût des décalages entre les apparences et la réalité. Dans sa structure, cependant, l'histoire renoue avec la tradition romaine d'un compte rendu annalistique des affaires civiles et militaires organisé par année consulaire. Dio fait preuve de souplesse dans sa gestion du cadre annalistique : il existe de nombreuses digressions, généralement de brefs événements externes de plusieurs années sont parfois combinés dans un seul groupe narratif, les sections introductives et finales encadrent les récits annalistes des règnes des empereurs.

Pour son époque, Dio pouvait s'appuyer sur sa propre expérience ou sur des preuves orales, mais pour les périodes antérieures, il était presque entièrement dépendant de sources littéraires, principalement d'histoires antérieures. Les tentatives pour identifier des sources individuelles sont généralement vaines. Dio a dû beaucoup lire au cours des dix premières années, et au cours des douze années de rédaction qui ont suivi, il a probablement travaillé principalement à partir de ses notes sans revenir aux originaux. Une telle méthode de composition peut expliquer une partie du caractère distinctif de l'histoire.Il est souvent mince et les erreurs et distorsions bâclées sont assez courantes, et il y a des omissions surprenantes. Cependant, Dio fait preuve d'une grande indépendance, à la fois dans la mise en forme de son matériel et dans l'interprétation : il établit librement des liens de causalité entre les événements et attribue des motivations à ses personnages, et nombre de ces explications doivent être sa propre contribution plutôt que tirées d'une source.


Apocalypse pour les blancs • VIII

Cette section traitera de la première intervention directe de l'autorité romaine sur le sol juif.

En Israël, à la mort d'Alexandre Jannaeus (roi de la dynastie hasmonéenne, descendant des Maccabées) en 76 avant notre ère, sa femme Salomé Alexandra régna comme son successeur. Contrairement à son mari qui, en bon pro-sadducéen, avait sévèrement réprimé les pharisiens, Salomé s'entendait bien avec la faction pharisienne. A sa mort, ses deux fils, Hyrcanus II (associé aux Pharisiens et soutenu par le cheikh arabe Aretas de Pétra) et Aristobule II (soutenu par les Sadducéens) se sont battus pour le pouvoir.

En 63 av. la nouvelle province romaine de Syrie. Pompée, qui a reçu de l'argent des deux factions, a finalement décidé en faveur d'Hyrcan II, peut-être parce que les pharisiens représentaient la majorité de la masse populaire de Judée. Aristobule II, refusant d'accepter la décision générale, se retrancha à Jérusalem avec ses hommes.

Les Romains assiégèrent donc la capitale. Aristobule II et ses disciples ont tenu trois mois, tandis que les prêtres sadducéens, dans le temple, priaient et offraient des sacrifices à Yahvé. Profitant du fait que le jour du Shabbat, les Juifs ne se battaient pas, les Romains ont miné les murs de Jérusalem, après quoi ils ont rapidement pénétré dans la ville, capturant Aristobule et tuant 12 000 Juifs. [1]

Pompée lui-même entra dans le Temple de Jérusalem, curieux de voir le dieu des Juifs. Habitué à voir de nombreux temples de nombreux peuples différents, et éduqué dans la mentalité européenne selon laquelle un dieu devait être représenté sous forme humaine pour recevoir le culte des mortels, il cligna des yeux de perplexité lorsqu'il ne vit aucune statue, aucun relief, aucune idole. , pas d'image, seulement un candélabre, des vases, une table d'or, deux mille talents d'argent sacré, des épices et des montagnes de rouleaux de la Torah. [2]

N'avaient-ils pas Dieu ? Les Juifs étaient-ils athées ? N'adoraient-ils rien ? De l'argent? Or? Un livre simple, comme si l'âme, les sentiments et la volonté d'un peuple dépendaient d'un rouleau de papier inerte ? La confusion du général, selon Flavius ​​Josèphe, doit avoir été capitalisée. Le Romain avait rencontré un abstrait Dieu.

Pour la mentalité juive, Pompée a commis un sacrilège, car il a pénétré l'enceinte la plus sacrée du Temple, que seul le Grand Prêtre pouvait voir. De plus, les légionnaires ont sacrifié leurs bannières, "polluant à nouveau la zone".

Après la chute de Jérusalem, tout le territoire conquis par la dynastie hasmonéenne ou maccabéenne fut annexé par l'empire romain. Hyrcan II resta comme gouverneur d'un district de Rome sous le titre d'ethnarque, dominant tout ce que Rome n'était pas annexé : c'est-à-dire les territoires de Galilée et de Judée, qui paieraient désormais des impôts à Rome mais conserveraient leur indépendance. Hyrcanus a également été fait grand prêtre, mais en pratique, le pouvoir de la Judée est allé à Antipater d'Idumée, en récompense d'avoir aidé les Romains. Pompée annexa à Rome les zones les plus hellénisées du territoire juif, tandis qu'Hyrcan resta gouverneur d'un district de Rome jusqu'à sa mort.

Du point de vue ethnique et culturel, la conquête romaine laissait présager de nouveaux et profonds changements dans cette zone de conflit qu'est le Proche-Orient. Tout d'abord, aux couches ethniques juive, syrienne, arabe et grecque allait s'ajouter une aristocratie romaine occupant un caractère militaire.

Pour les Grecs, c'était une source de joie : le déclin de l'empire séleucide les avait laissés de côté, et ils avaient aussi Rome littéralement dans leur poche puisque les Romains éprouvaient une admiration profonde et sincère pour la culture hellénistique, sans compter que beaucoup de leurs dirigeants avaient une éducation grecque qui les prédisposait à être particulièrement indulgents avec les colonies macédoniennes.

De plus, à Alexandrie, il fallait s'attendre à ce que, compte tenu des troubles avec les Juifs, les Romains s'emparaient des Juifs des droits qu'Alexandre le Grand leur avait accordés, cessant ainsi d'être citoyens à égalité avec les Grecs, et l'influence qu'ils exerçaient par le commerce et l'accumulation d'argent serait déracinée.

Pour ces raisons, il n'est pas étonnant que la Décapole (ensemble de villes hellénisées aux confins du désert qui conservent également une grande autonomie, parmi lesquelles Philadelphie, l'actuelle capitale de la Jordanie, Amman), entourée de tribus syriennes, juives et arabes, soit considérée barbares - reçut les Romains à bras ouverts et commença à compter les années depuis la conquête de Pompée.

[1] Les figures des morts données tout au long du texte proviennent des écrits de Flavius ​​Josèphe, La guerre juive et Antiquités des Juifs, ainsi que de Cassius Dio Histoire de Rome. Très probablement, ils sont gonflés pour amplifier l'importance des événements, quelque chose de commun dans l'histoire.

[2] Selon les auteurs alexandrins (antisémites enragés qui croyaient que les Juifs faisaient des sacrifices humains), Pompée a libéré dans le temple un prisonnier grec qui était sur le point d'être sacrifié à Jéhovah.


Voir la vidéo: Gomes u0026 Dion Cassius - Maandag (Juin 2022).