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Isis, panneau romano-égyptien

Isis, panneau romano-égyptien


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Sérapis

Sérapis (grec koinē : Σέραπις , forme postérieure) ou Sarapis ( Σάραπις , forme antérieure, à l'origine démotique : wsjr-ḥp, Copte : ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Ouserhapi "Osiris-Apis") est une divinité gréco-égyptienne. Le culte de Sérapis a été poussé au cours du troisième siècle avant JC sur les ordres du pharaon grec Ptolémée Ier Soter du royaume ptolémaïque [1] en Égypte comme moyen d'unifier les Grecs et les Égyptiens dans son royaume. Un serapeum (grec Koinē : Σεραπεῖον sérapéion) était un temple ou une enceinte religieuse consacré à Sérapis. Les culte de Sérapis a été propagée comme une politique délibérée par les rois ptolémaïques, qui ont également construit l'immense Sérapéum d'Alexandrie. Sérapis a continué à gagner en popularité pendant l'Empire romain, remplaçant souvent Osiris en tant qu'époux d'Isis dans les temples en dehors de l'Égypte.

Sérapis a été dépeint comme étant d'apparence grecque mais avec des attributs égyptiens, et une iconographie combinée d'un grand nombre de cultes, signifiant à la fois l'abondance et la résurrection. Bien que Ptolémée Ier ait créé le culte officiel de Sérapis et l'ait approuvé en tant que patron de la dynastie ptolémaïque et d'Alexandrie, Sérapis était une divinité syncrétiste dérivée du culte des égyptiens Osiris et Apis [2] et a également acquis des attributs d'autres divinités, comme les pouvoirs chthoniens liés à l'Hadès et à Déméter grecs, et la bienveillance liée à Dionysos.

Il existe des preuves que le culte de Sérapis existait avant l'arrivée au pouvoir des Ptolémées à Alexandrie : un temple de Sérapis en Égypte est mentionné en 323 av.La vie d'Alexandre, 76) et Arrien (Anabase, VII, 26, 2). L'affirmation courante selon laquelle Ptolémée a « créé » la divinité est dérivée de sources qui le décrivent en train d'ériger une statue de Sérapis à Alexandrie : cette statue a enrichi la texture de la conception de Sérapis en le représentant à la fois dans le style égyptien et grec. [3]

En 389, une foule chrétienne dirigée par le pape Théophile d'Alexandrie a détruit le Sérapéum d'Alexandrie, mais le culte a survécu jusqu'à ce que toutes les formes de religion païenne soient supprimées sous Théodose Ier en 391.


Cultes gréco-égyptiens

Aujourd'hui, je vais discuter d'un aspect vraiment fascinant de la culture égyptienne ancienne, que peu de gens connaissent. C'est l'une de mes facettes préférées absolues de la mythologie égyptienne et de la pratique religieuse pendant les périodes ptolémaïque et romaine : les cultes gréco-égyptiens.

Après qu'Alexandre le Grand ait conquis et hellénisé l'Égypte, il y a eu une augmentation considérable des contacts et des échanges culturels entre les Grecs, les Romains et les Égyptiens autochtones, ce qui a stimulé la création de soi-disant "cultes syncrétiques". religions, cultures ou écoles de pensée. » Essentiellement, les Grecs et les Égyptiens ont mis leurs idées ensemble et ont combiné différents éléments de leurs mythologies et panthéons pour créer des « dieux combinés » que les deux groupes pourraient adorer. Dans la ville d'Alexandrie en particulier, ces cultes ont prospéré et pris de l'importance, mélangeant des éléments de divinités égyptiennes hellénistiques et indigènes et augmentant la cohésion entre les dirigeants égyptiens et ses populations indigènes et immigrées.

L'une des divinités gréco-égyptiennes les plus célèbres vénérées à cette époque était le dieu Sérapis (Vous vous souvenez du Serapeum ? Il porte son nom !). Il était une fusion du dieu égyptien Osiris et du dieu grec Asclépios, et son culte a été introduit et promu pour la première fois par Ptolémée Ier Soter. (C'était bien évidemment un jeu de pouvoir, car Ptolémée avait besoin d'un moyen de réunir ses sujets égyptiens et grecs après la mort d'Alexandre). Sérapis était également associé au culte du taureau égyptien Apis. Selon l'historien romain Cornelius Tacitus, Sérapis était le dieu le plus populaire et le plus vénéré de l'Égypte romaine. Au fil des siècles, le culte de Sérapis s'est répandu d'Alexandrie jusqu'en Afghanistan et dans certaines parties de l'Asie centrale.


Soins aux morts

Dans l'antiquité gréco-romaine, les corps des morts étaient considérés comme polluants. [2] En même temps, devoir d'amour envers ses ancêtres (pietas) était un élément fondamental de la culture romaine antique. [3] Le soin des morts a négocié ces deux attitudes émotionnellement opposées.

Préparation du corps

Lorsqu'une personne mourait à la maison, les membres de la famille et les amis intimes se réunissaient autour du lit de mort. Conformément à une croyance qui assimilait l'âme au souffle, le parent le plus proche a scellé le passage de l'esprit du corps avec un dernier baiser et a fermé les yeux. Les proches ont commencé à pleurer, appelant le défunt par son nom. Le corps a ensuite été placé sur le sol, lavé et oint. Le placement du corps sur le sol est un doublet du rituel de naissance, lorsque l'enfant était placé sur la terre nue. [4]

On s'attendait à ce que les personnes en deuil portent la tenue appropriée à l'occasion et, à leur poste, un citoyen masculin d'élite pourrait porter un toge pulla (une toge “sombre”, réservée aux funérailles). [5][6] Si le défunt était un citoyen de sexe masculin, il était vêtu de sa toge s'il avait gagné une couronne dans la vie, il en portait une dans la mort. [7] On trouve aussi des couronnes dans les enterrements d'initiés dans les religions à mystères. [8] Une fois le corps préparé, il gisait en l'état dans l'atrium de la maison familiale (domus), avec les pieds pointés vers la porte. [9] D'autres circonstances concernaient ceux qui vivaient, comme la plupart des Romains, dans des immeubles d'habitation (insulae) ou dans les domaines ruraux et agricoles, mais on en sait peu sur eux. Les pratiques des élites sont mieux documentées, bien que probablement idéalisées.

Bien que l'embaumement était inhabituel et considéré comme une pratique principalement égyptienne, il est mentionné dans la littérature latine, avec quelques cas documentés par l'archéologie à Rome et dans tout l'Empire où aucune influence égyptienne ne peut être supposée. [10] Comme les funérailles d'élite nécessitaient des arrangements complexes, le corps devait être conservé en attendant. [11] L'empereur Néron a promu sa femme décédée Poppée comme une déesse de l'État romain, avec des honneurs divins aux frais de l'État, mais a rompu avec la tradition et les conventions impériales en la faisant embaumer et enterrer à la manière égyptienne, plutôt que de l'incinérer. [12]

Autres douanes

L'obole de Charon était une pièce de monnaie placée dans ou sur la bouche [13] du défunt. La coutume est enregistrée dans des sources littéraires et attestée par l'archéologie, et se produit parfois dans des contextes qui suggèrent qu'elle peut avoir été importée à Rome, tout comme les religions mystérieuses qui promettaient aux initiés le salut ou un passage spécial dans l'au-delà. La coutume s'expliquait par le mythe de Charon, le passeur qui transportait les âmes des nouveaux morts à travers l'eau - un lac, une rivière ou un marais - qui séparait le monde des vivants du monde souterrain. La pièce a été rationalisée comme son paiement, le satirique Lucian remarque que pour éviter la mort, il ne faut tout simplement pas payer les frais.

Dans le conte d'Apulée sur "Cupidon et Psyché" dans son Métamorphoses, encadrée par la quête de salut de Lucius se terminant par une initiation aux mystères d'Isis, Psyché (Âme & #8221) porte deux pièces de monnaie dans son voyage aux enfers, la seconde pour permettre son retour ou sa renaissance symbolique. Des preuves de l'obole de Charon apparaissent dans tout l'Empire romain d'Occident jusqu'à l'ère chrétienne, mais à aucun moment et aucun endroit n'a été pratiquée de manière cohérente et par tous.


Version 1.21.01504.02001 (Mise à jour de service 5)

Fonctionnalités ajoutées :

    Ajout des paramètres [Pages cibles] et [Marge] à [Détection de page vierge], grâce auxquels les pages cibles de la détection peuvent être sélectionnées.

1.1. Les [Pages cibles] vous permettent de sélectionner si les pages à onglets d'index seront incluses
dans la cible de la détection.
Remarque : Pour utiliser cette fonctionnalité, accédez à [Configuration] > [Traitement d'image] et définissez
[Onglet Index] à [Sortie].

1.2. La [Marge] vous permet de définir la (largeur) de la zone de marge à partir du bord du document
qui ne sera pas filtré pour la détection de page blanche.

Améliorations :

  1. La [Méthode de redressement] peut également être définie à partir de la [Boîte de dialogue normale].

    Les configurations de la [Boîte de dialogue normale] peuvent être enregistrées dans un profil afin que vous puissiez sélectionner une [Méthode de redressement] différente pour chaque document.
    Remarque : Pour utiliser cette fonction, accédez à [Configuration] > [Traitement d'image] et définissez [Méthode de redressement] sur [Ajouter aux paramètres de numérisation].
  2. Renommé [Couleur d'arrière-plan] dans [Arrière-plan] de [Redresser] en [Couleur du document].
  3. L'exécution automatique ou non du Guide de récupération des erreurs lors du démarrage de Windows® peut être sélectionnée lors de l'installation de PaperStream IP.
    Pour exclure Error Recovery Guide du démarrage de Windows®, décochez la case [Error Recovery Guide tool].
  4. Setup.exe s'exécute automatiquement après l'exécution (extraction) du fichier d'exécution compressé du programme d'installation du pilote.

Problèmes corrigés :

  1. Correction du défaut suivant selon lequel une partie de l'image n'est pas sortie ou une image inutile est sortie lors de la numérisation à plat :
    - Le bord de l'image est coupé par recadrage.
    - L'intérieur du document est découpé par recadrage.
    - Le recadrage n'est pas à sa place lors de l'exécution de [Redresser].
  2. Correction du défaut qu'une application peut se terminer anormalement lorsque les modules de PaperStream IP sont chargés.
  3. Correction du défaut que [Select Scanner] n'est pas disponible dans certaines applications.
  4. Correction du défaut que [Hole Punch Removal] ne fonctionne pas correctement avec certains types de documents.

Amulettes

La parure n'était pas le seul rôle de l'utilisation des bijoux. Ils ont également joué un rôle protecteur en tant qu'amulettes. Déjà à l'époque préhistorique, les Égyptiens portaient des colliers de perles et des bijoux en os sur les zones les plus vulnérables de leur corps : le cou, les poignets et les chevilles. Les amulettes protégeaient le porteur des mauvaises influences, des maladies et autres accidents. Le porteur d'un dieu-figurine était sous la protection de cette divinité particulière le dieu-nain Bès était le protecteur des femmes enceintes et des enfants par exemple. De plus, le célèbre Eyeil d'Horus a repoussé le mal. D'autres symboles soulignaient des traits positifs tels que la fertilité et la prospérité. Le scarabée était le symbole d'une nouvelle vie après la mort.
Un rôle magique a également été attribué à la couleur et au matériau des amulettes.


Les références

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Isis, panneau romano-égyptien - Histoire

Il y avait plus de 2000 noms de dieux dans l'Egypte ancienne.

Certaines images de dieux et déesses de l'Égypte ancienne les montrent avec un corps humain et la tête d'un oiseau ou d'un animal.

Les animaux ont été choisis pour représenter les pouvoirs du dieu.

Bastet était la déesse de la protection de la joie, de l'amour, du plaisir et de la femme enceinte.

Dans la mythologie égyptienne, le chat sacré est l'incarnation animale de la déesse Bast ou Bastet. Elle était la protectrice des femmes et de l'accouchement, ainsi qu'une déesse aimante qui aimait la musique et la danse. En savoir plus

Anubis le dieu de la momification

Il a guidé les morts vers la prochaine vie via la cour d'Osiris dans le monde souterrain. C'est lui qui s'occupait du processus de momification. En savoir plus

Ra était le Dieu le plus important. Il était le seigneur de tous les dieux. Il était généralement représenté sous forme humaine avec une tête de faucon, couronnée du disque solaire entouré d'un cobra sacré.

Ra a traversé les cieux dans un bateau appelé la « barque de millions d'années ». À la fin de chaque journée, Ra était censé mourir et a navigué dans son voyage nocturne à travers le monde souterrain, laissant la Lune éclairer le monde d'en haut. En savoir plus

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Dieux égyptiens
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J'enseigne l'informatique à l'école Granville et à l'école primaire St. John's à Sevenoaks Kent.


Prenez un Gander dans les arbres généalogiques mythologiques des dieux égyptiens, grecs et nordiques

L'une des caractéristiques unificatrices de l'histoire de l'humanité concerne le développement et l'essence des mythes et des traditions. En termes simples, la mythologie (dérivé du grec mythe pour l'histoire du peuple et les « logos » pour le mot ou la parole) est l'une de ces avenues expansives qui ont été la pierre angulaire du développement religieux et culturel dans les civilisations du monde entier. Et tandis que certains érudits du XIXe siècle ont fait des déclarations sévères sur la nature « primitive » de nombre de ces mythes, la plupart des historiens modernes ont rejeté ces notions myopes en faveur de la vision de la mythologie comme des manifestations convaincantes de vérités psychologiques, culturelles ou sociétales.

La mythologie égyptienne et son arbre généalogique des dieux –

Concernant la dernière phrase de notre introduction, les étapes naissantes de la mythologie égyptienne antique ont probablement été influencées par l'environnement naturel et les événements affectant l'Égypte elle-même. Par exemple, le modèle cyclique du soleil et le modèle saisonnier des crues du Nil (qui ont enrichi le sol) ont joué leur rôle crucial dans l'établissement de l'eau et du soleil comme symboles de la vie. Le noyau géographique même de la civilisation égyptienne antique – le fertile delta du Nil, était entouré de terres arides et de déserts (peuplés par des groupes marginaux de pillards et de nomades). Inspirés par ces scénarios en temps réel, les anciens Égyptiens considéraient leur terre comme un havre de stabilité tranquille, qui à son tour était entouré de pans de royaumes sans loi – créant ainsi essentiellement la trichotomie des thèmes de l'ordre, du chaos et du renouveau qui font partie intégrante de l'égyptien. mythologie.

D'autre part, les événements historiques ont également contribué à façonner la mythologie de la fin de la période prédynastique, vers 3100 av. C'était l'époque où les pharaons égyptiens unissaient à la fois les royaumes supérieur et inférieur, ce qui à son tour faisait de ces rois le centre d'adulation dans le contexte religieux. Ainsi, les pharaons étaient associés à des entités divines et, en tant que telles, diverses inscriptions et iconographies égyptiennes anciennes (en particulier de la fin des 18e et 19e dynasties) représentent les rois dans le style du dieu-soleil. Certaines de ces représentations projettent même les pharaons comme des incarnations du dieu de la guerre et de la vaillance Montou (dieu faucon) ou comme personnifications de l'Egypte elle-même.

En tout cas, comme pour la présentation de l'arbre généalogique des dieux et déesses égyptiens antiques, la brillante infographie a été réalisée par le talentueux Korwin Briggs. Briggs a ajouté ceci comme avertissement -

… ce que nous considérons comme le Panthéon égyptien est vraiment tout un tas de panthéons similaires mais non identiques qui étaient principalement basés dans des villes individuelles – Thèbes, Héliopolis, Memphis, etc. – et ont subi de nombreux changements au cours de leurs 3000 + histoire de l'année. C'est un tableau aussi joli que je pourrais faire après avoir réuni un tas de ces panthéons similaires mais pas identiques en une seule image, mais il contient également au moins une demi-douzaine de dieux qui étaient en charge de leur propre version de ce panthéon , et un tas d'autres qui pourraient être liés les uns aux autres de manières totalement différentes selon le moment et l'endroit où vous avez demandé.

Pour plus de détails sur les dieux et déesses égyptiens - Consultez notre liste complète.

La mythologie grecque et son arbre généalogique des dieux –

La mythologie grecque, contrairement aux Védas hindous ou même à la Bible, n'était pas accessible aux anciens Grecs à travers une compilation singulière de textes. Au lieu de cela, de nombreux personnages et leurs histoires étaient portés par les traditions orales développées pendant l'âge du bronze mycénienne. Maintenant, bien sûr, le plus grand exemple de Grecs classiques inspirés par leurs "ancêtres" vient de la poésie épique d'Homère dans le Iliade et Odyssée. À cette fin, plutôt qu'un exposé historique de la façon dont les Mycéniens se sont battus et se sont comportés, ces œuvres littéraires épiques devraient être considérées davantage comme une compilation de traditions folkloriques qui ont été transmises de génération en génération entre le IXe et le VIIIe siècle av. les Mycéniens).

Dans tous les cas, les dieux, héros et monstres mythiques (dont quelques-uns font leur chemin dans Iliade et Odyssée), incarnait diverses portées, allant des rites religieux à la météo. En termes simples, cet éventail d'entités a fourni aux anciens Grecs le sens des cycles mondains et naturels, ce qui justifiait plutôt leur existence dans le cadre de la mythologie. Et historiquement, c'était probablement l'œuvre du poète Hésiode. Théogonie qui a compilé la première histoire d'origine connue de la mythologie grecque, vers 700 av. Il a été suivi par divers autres dramaturges et poètes grecs (comme Eschyle, Sophocle et Euripide) qui ont joué leur rôle dans l'expansion et même le remodelage de certains éléments du vaste domaine de la mythologie grecque.

Venant à la présentation de l'arbre généalogique des dieux et des déesses grecs anciens, Briggs a clairement indiqué -

Donc, ce n'est même pas proche d'une liste complète de dieux et de déesses, pour ne rien dire de tous les demi-dieux, créatures mythiques, concepts anthropomorphisés et autres choses qui apparaissent dans la mythologie grecque. Quelques-uns des plus grands et des plus importants.

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La mythologie nordique et son arbre généalogique des dieux –

Parmi toutes les mythologies mentionnées ci-dessus, la mythologie nordique a probablement les origines les plus vagues, avec sa portée principale empruntée à un patchwork de traditions orales et de contes locaux conçus dans la Scandinavie préchrétienne. Assez heureusement, bon nombre de ces parcelles variées de vieilles fables ont été rassemblées et compilées dans des manuscrits (comprenant des textes en vieux norrois), dans l'Islande du XIIIe siècle environ. L'une de ces importantes œuvres littéraires en vieux norrois concerne la Edda en prose, supposé être écrit par l'érudit et historien islandais Snorri Sturluson, vers 1220 après JC.

L'autre œuvre littéraire cruciale composée en vieux norrois se rapporte à la Edda poétique. Comme son nom l'indique, la compilation se compose de poèmes datant d'environ 1000 à 1300 après JC, avec la plupart des collections (et leurs versions variantes) contenant du texte de la Codex Regius (Livre royal), un manuscrit médiéval islandais datant d'environ 1270 après JC. Les Codex Regius en soi est considéré comme l'une des sources existantes les plus importantes pour la mythologie nordique et les légendes germaniques. John Bruno Hare, le regretté fondateur d'Internet Sacred Text Archive, a dit ceci à propos du contenu connexe de Edda poétique

Les poèmes sont de la grande littérature tragique, avec des descriptions vivantes des états émotionnels des protagonistes, des dieux et des héros. Les femmes jouent un rôle de premier plan à l'époque d'Eddic, et beaucoup d'entre elles sont décrites comme des guerrières qualifiées. L'impact de ces sagas d'une île rocheuse peu habitée au milieu de l'Atlantique sur la culture mondiale est vaste. Les opéras de Wagners sont largement basés sur des incidents de l'Edda, via le Niebelungenlied. J.R.R. Tolkien a également pillé les Eddas pour l'atmosphère, le matériel de l'intrigue et les noms de nombreux personnages dans le Hobbit, et le le Seigneur des Anneaux.

Quant à la présentation de l'arbre généalogique des dieux et déesses égyptiens antiques, Briggs maintient -

Je me rends compte que c'est une façon étrange de dresser un arbre généalogique. Pour ma défense, c'est une famille étrange. Et aussi une famille très incohérente - beaucoup de ces relations sont au mieux définies de manière vague, et dans certains cas, différentes sources se contredisent directement. La source primaire la plus complète, écrite par Snorri Sturluson, est de loin la moins fiable, car elle est en partie vraie mais mal citée, et en partie inventée, et nous ne pouvons pas vraiment savoir laquelle est laquelle. Mais comme le choix était d'utiliser Snorri ou de laisser la moitié de ces descriptions vides, je suis allé avec Snorri.

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Conclusion

L'art égyptien antique a une histoire de près de 5 000 ans et compte de nombreuses peintures et sculptures extrêmement symboliques et fascinantes. Encore plus remarquable est le fait que la plupart des éléments de l'art égyptien sont restés intacts et stables pendant plus de 3 000 ans, sans aucune influence extérieure significative. De certaines des plus belles représentations de guerres anciennes à la représentation symbolique de la religion, des rituels et des divinités, l'art de l'Égypte ancienne a résisté à l'épreuve du temps et a survécu jusqu'à nos jours, nous permettant d'avoir un aperçu de cette fascinante époque révolue.

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Encore plus remarquable est le fait que la plupart des éléments de l'art égyptien sont restés remarquablement intacts et stables au cours d'une période de 3000 ans, voire de milliers d'autres, sans aucune influence extérieure significative sur la civilisation de la vallée du Nil de l'époque.


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