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L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Haremhab

L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Haremhab


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Le Dr Neiman décrit l'intrigue politique entourant un scribe du palais d'Akhenaton, Haremhab, un homme qui est devenu proche de la veuve du pharaon décédé, et après la mort de Toutankhamon, devient Pharaon lui-même, mettant fin à la dix-huitième dynastie.


Horemheb

Horemheb (“Horus est en fête”) était le dernier pharaon de la XVIIIe dynastie, mais peut aussi être considéré comme le fondateur de la XIXe dynastie de l'Egypte ancienne. Il est issu d'un milieu obscur pour servir jusqu'à quatre rois d'Égypte (Akhenaton, Smenkhare, Toutankhamon et Ay) avant de devenir à son tour le pharaon de l'Égypte ancienne.

Booth suggère qu'il était "soit un individu authentique qui était charismatique et digne de confiance, soit un homme duplicité qui était intelligent et trompeur, convainquant chaque roi de sa loyauté tout en n'étant fidèle qu'à lui-même".

Horemheb comme scribe

Qu'il soit considéré comme un saint ou un pécheur dépend en grande partie d'une considération de son rôle dans les événements qui ont suivi la disparition de l'expérience aténiste d'Akhenaton, dont les détails sont imprégnés de controverse et ouverts au débat.

Il a été décrit à la fois comme "le sauveur et père de son pays" (Weigal) et le "restaurateur d'un gouvernement juste et efficace" (Kitchen) ou comme un "homme fort militaire" (Kemp) et " 8220général sans héritage (Van de Meiroop) qui tenta de soustraire ses prédécesseurs aux archives historiques, usurpa leurs monuments et sur les ordres duquel un prince hittite fut assassiné.

Il est largement admis que Horemheb était originaire de Hutnesut (Hansu, Hnes ou Herakleopolis). Dans son décret de couronnement, il a affirmé qu'Horus de Hutnesut l'avait choisi pour gouverner l'Égypte et lui avait dédié un certain nombre de monuments une fois intronisé, mais étrangement, il n'y a aucune preuve qu'il ait entrepris des travaux de construction à Hutnesut même. Ses antécédents familiaux sont tout aussi obscurs. Dodson suggère qu'il était de « souche provinciale » et Gardiner a noté que sa tombe de Saqqarah ne contient « aucune mention de sa filiation ni aucune probabilité qu'il soit de haute naissance ».

Booth note qu'il était probablement issu d'une famille de classe moyenne car il était alphabétisé et que son père était peut-être un scribe militaire, mais ce n'est qu'une conjecture car il ne nomme pas son père ni ne mentionne ses titres. Nous savons très peu de choses sur sa jeunesse. Il est probable qu'il ait suivi une formation de scribe à l'âge de cinq ans et qu'étant donné ses titres ultérieurs, il ait probablement reçu une formation militaire. Cependant, son début de carrière a peut-être été principalement administratif, comme l'indiquent les fréquentes représentations d'Horemheb en tant que scribe et sa dévotion continue envers Thot, bien qu'il soit tout aussi probable qu'il s'agissait simplement d'une mesure visant à renforcer sa sagesse en tant que dirigeant.

Compte tenu de sa position avancée lorsque Toutankhamon est devenu pharaon, il est probable qu'il était un fonctionnaire sous le règne d'Akhenaton, bien qu'il n'y ait aucune preuve pour confirmer s'il vivait à Akhetaton ou était un disciple d'Aton.

Il est parfois lié à un fonctionnaire nommé Paatenemheb (“L'Aton est en fête”) qui était commandant en chef de l'armée d'Akhenaton, mais cette connexion est largement basée sur la similitude de leurs noms et reste non prouvée et rejetée par beaucoup. savants.

Horemheb en noble dans sa tombe de Saqqarah @Rob Koopman CC BY-SA 2.0

La première identification sans ambiguïté d'Horemheb se trouve dans sa tombe de Saqqarah. Dans cette tombe, il a tracé son avancement à travers une série de postes administratifs (“Scribe des recrues ” jusqu'à “Royal Scribe” et “Overeer of all Overseers of Scribes of the King”), des rôles militaires (& #8220Général” puis “Surveillant des Généraux des Deux Terres”), et des postes diplomatiques (“King’s Envoy” et “Bouche qui apaise dans toute la Terre”).

Il y a des représentations d'Horemheb dans sa tombe de Saqqarah présentant des captifs de Syrie et de Nubie au roi et il prétend que son nom était "renommé dans le pays des Hittites" suggérant que pendant le règne de Toutankhamon Horemheb était engagé dans des escarmouches avec ce puissance étrangère. Redford a suggéré que le soi-disant fragment de “Zizinia” (qui proviendrait de la tombe de Horemheb’s Saqqara) représentait le butin qu'Horemheb avait gagné lors d'une campagne réussie vers le sud tandis que Hari et Aldred ont proposé que le fragment se rapporte à son précédent carrière et dépeint les fruits d'une mission diplomatique. À cette époque, il obtint le titre de «

Horemheb avec Isis, Osiris et Horus @Olaf Bausch CC BY 3.0

Cependant, le nom de son roi n'est pas confirmé. Cela aurait pu être Toutankhamon (Van Dijk) ou Ay (Kitchen, Hornung, Martin). De plus, le titre est généralement traduit par “nobleman” et n'implique pas nécessairement qu'il devait être le successeur de son roi.

Bien qu'il n'ait peut-être pas été l'héritier présomptif pendant le règne de Toutankhamon, il était probablement le fonctionnaire le plus puissant à côté d'Ay. Il est même possible qu'Horemheb et Ay étaient les dirigeants effectifs du pays à cette époque ou qu'Horemheb lui-même contrôlait le jeune roi.

À la mort de Toutankhamon, ce fut Ay, et non Horemheb, qui lui succéda. Cependant, le règne d'Ay a été bref et bientôt Horemheb a pu revendiquer le trône pour lui-même. Il était manifestement ravi de devenir pharaon et se mit à ajouter une urée royale aux représentations de lui-même en tant que fonctionnaire dans sa tombe de Saqqarah. Ce signe évident d'ego pourrait donner envie de le considérer comme un grand autopubliciste soucieux de réécrire l'histoire pour accroître sa notoriété. Pourtant, Van Dijk a noté la similitude de ton et de contenu entre le texte de la tombe d'Horemheb à Saqqarah et son décret du couronnement, ce qui rend moins probable qu'il exagère son importance pour soutenir son ascension au rang de pharaon. Il n'était pas rare qu'un pharaon affirme qu'il était prédestiné à régner. Hatchepsout a utilisé cet appareil pour soutenir son règne non conventionnel et comme Horemheb n'était pas le fils d'un pharaon, il a peut-être ressenti le même besoin de prouver qu'il était légitime.

Son décret de couronnement a été inscrit sur une statue représentant Horemheb et sa femme Mutnodjmet. Le décret décrit ses débuts de carrière, confirme qu'Horus de Hnes l'a choisi pour régner et que l'oracle d'Amon a confirmé sa position.

Kemp note qu'Horemheb a organisé son couronnement pendant le festival d'Opet parce que le lien entre le roi et Amon pouvait être utilisé pour « convertir les usurpateurs » en modèles de légitimité et de tradition » et Gardiner note que bien que Thèbes n'était pas le lieu traditionnel de le couronnement, le choix d'Horemheb était logique étant donné la nécessité de se réconcilier avec les prêtres d'Amon suite à l'hérésie aténiste d'Akhenaton.

Horemheb et Horus @Didia C BY-SA 3.0

Horemheb a peut-être été injustement qualifié de simple militaire avec l'implication que sa position militaire lui a permis de s'emparer du pouvoir. Cependant, Spalinger commente que c'est ne pas comprendre le rôle de l'armée dans l'Égypte ancienne, et souligne qu'Horemheb était un diplomate et un administrateur qui a même occupé le poste exalté de vizir avant de devenir pharaon. Horemheb lui-même souligne ses prouesses administratives autant que sa puissance martiale dans son décret de couronnement. Il peut également avoir eu des liens avec la famille royale par l'intermédiaire de son épouse Mutnodjmet qui est considérée par beaucoup comme la sœur de Néfertiti (bien que certains commentateurs rejettent ce lien).

Horemheb dans la Vallée des Rois

La chaîne des événements après la mort de Toutankhamon est décidément trouble. Il est généralement suggéré qu'Ay a usurpé la position d'Horemheb et s'est efforcé de le déshériter en nommant Nakhmin (peut-être un parent d'Ay) comme son successeur. Van Dijk note qu'il est presque certain qu'Horemheb n'était plus considéré comme l'"héritier apparent" pendant le règne d'Ay. Cependant, il suggère également qu'Ay n'a jamais été destiné à être un roi temporaire (citant le fait qu'il a conservé le titre de père de Dieu, n'a pris aucune épithète pharaonique telle que nsw-bity avant son cartouche, et portait la peau de panthère d'un prêtre sem dans la scène de l'ouverture de la bouche dans la tombe de Toutankhamon). Cependant, il a également été noté par Dodson que Horemheb est nommé comme le successeur d'Ay dans la tombe de Ptahemhat-Ty (un grand prêtre de Ptah) qui est à peu près contemporaine.

Van de Meiroop suggère que lorsque Horemheb est devenu pharaon, il a exprimé son mécontentement d'avoir été éclipsé en supprimant le nom d'Ay des monuments et en détruisant les monuments de Nakhtmin. Cependant, Booth a suggéré qu'Horemheb n'était pas ému par une petite vengeance et qu'en tant que défenseur ultra-traditionaliste de Ma’at, il était heureux de permettre au vieil Ay (en tant que membre masculin survivant de la dynastie précédente) de régner en sachant qu'il le ferait. pas vivre longtemps. Le texte du décret du couronnement est ambigu mais pourrait être interprété comme confirmant qu'Ay (en tant qu'Horus vivant) l'a nommé héritier (bien que Gardiner note que cela pourrait également signifier qu'Horemheb a porté la statue culte d'Horus de Hnes à Karnak) Il est possible qu'Ay et Horemheb aient travaillé ensemble pour atteindre leur objectif commun de restaurer la gloire de l'Égypte. Il n'y a aucune preuve définitive pour confirmer la position d'une manière ou d'une autre, cependant, sa destruction des monuments de Nakhmin suggérerait qu'il y avait eu une tentative d'empêcher Horemheb de gagner le trône.

Horemheb a bien usurpé le temple funéraire d'Ay (et de nombreux monuments de Toutankhamon), mais Ay avait lui-même déjà usurpé ce monument de Toutankhamon. La tombe d'Ay a certainement été défigurée, mais Booth suggère qu'Horemheb n'a causé que des dommages "cosmétiques" et a limité ses attaques sur Ay à la région thébaine et que ce sont les rois ramessides qui ont entrepris des attaques plus cohérentes contre la mémoire d'Ay.

Horemheb a également commencé à démanteler les temples d'Aton à Karnak au cours de sa quinzième année (en utilisant les blocs comme charges pour ses propres bâtiments) et a peut-être également commencé à démanteler la ville d'Akhetaton, mais cela a peut-être été pragmatique et politique plutôt que personnel et vindicatif. Hornung a suggéré que "Haremheb n'envisageait en aucun cas un effacement de la période amarnienne, mais tentait plutôt de combiner la tradition avec la révolution et ainsi d'initier une nouvelle ligne d'action praticable".

Il est à noter que son édit ne contient pas d'attaque directe contre les dirigeants de la période amarnienne (contrairement à la dénonciation dans la stèle de la restauration de Toutankhamon qui a ensuite été usurpée par Horemheb). Les actes répréhensibles décrits comme ceux de fonctionnaires et de soldats et les mesures protégeaient ses recettes fiscales et protégeaient le peuple de la corruption des fonctionnaires. Weigal a déclaré que ces mesures montraient à quel point les intérêts de son peuple lui tenaient à cœur. Cependant, Pfluger note que ses actions n'étaient pas altruistes, découlant comme elles l'ont fait de la nécessité de vulgariser et donc de stabiliser son régime. De nombreux autres types d'infractions étaient laissés à la discrétion des tribunaux kenbet et sa réorganisation de ces tribunaux montre qu'il était conservateur et qu'il préférait les hommes de rang aux profanes.

L'édit est généralement considéré comme une réaction au chaos sous Akhenaton, mais il pourrait également décrire la situation sous Toutankhamon ou faire référence aux actes d'Horemheb en tant que fonctionnaire de Toutankhamon. Pourtant, Aldred avait probablement raison de noter que sa tournée nationale assura l'application de ces mesures et que son règne « fit beaucoup pour rétablir le gouvernement de l'Égypte sur des lignes saines et efficaces ».

Horemheb est souvent accusé du meurtre du prince hittite Zanzana. L'opinion favorise Ankhenesamon en tant qu'auteur d'une lettre prétendument envoyée au roi hittite demandant un mari (Aldred, Scneider, Kitchen).

Dodson a suggéré que l'enterrement de Toutankhamon a été retardé jusqu'à huit mois en raison de la tentative de négocier ce mariage tandis que Van Dijk propose qu'Ay ait initialement pris le pouvoir à titre provisoire tandis que le mariage a été négocié à sa suggestion – bien que cela semble plutôt improbable.

Horemheb et Atoum

En fin de compte, le malheureux Hittite a apparemment péri avant d'atteindre l'Égypte et il a été supposé qu'il a été assassiné en route par les forces fidèles à Horemheb (Van Dijk) ou exécuté sur les ordres d'Ay’s (Cuisine) et Hornung propose que Horemheb a dû repousser un raid de représailles peu de temps après.

Booth a mis en doute l'authenticité de la lettre, notant que les rois égyptiens n'autoriseraient même pas leurs filles à épouser des princes étrangers, bien que dans ce cas, c'était une reine qui négociait son propre mariage, ce point peut donc ne pas être valable ici. Booth note en outre que la seule copie de cette lettre (et des réponses à celle-ci) se trouve dans les archives hittites et propose que tout l'incident était une invention propagandiste des Hittites. Il y a aussi une lettre dans les archives hittites prétendant être d'Ay dans laquelle le pharaon nie toute implication dans le meurtre du prince hittite mais encore une fois nous n'avons que le rapport hittite du contenu et du ton de la lettre. Il peut être exagéré de suggérer que les Hittites falsifiaient régulièrement leurs propres archives sans aucune preuve réelle à l'appui de cette pratique.

Que la lettre ait existé ou non, les événements entourant la mort du prince hittite se sont avérés d'excellents motifs pour les théories du complot. Par exemple, El Mahdy a suggéré qu'Ay ait composé la lettre puis en ait divulgué le contenu sachant qu'Horemheb n'autoriserait pas une telle correspondance. Puis, tandis qu'Horemheb marchait pour intercepter le prince hittite, Ay se fit couronner pharaon !

Comme son prédécesseur Akhenaton, Horemheb a été considéré à la fois comme un saint et un pécheur. C'était certes un homme ambitieux, mais il semble aussi avoir été un dirigeant équilibré qui souhaitait sincèrement voir son pays prospérer. Il était clairement confiant en ses propres capacités, mais peut-être à juste titre car il semble avoir gagné le respect et la loyauté des autres. Il avait peut-être une formation militaire, mais il valorisait l'apprentissage et était un administrateur efficace qui comprenait l'importance de rétablir le lien entre le roi, les dieux et le peuple. Plus important encore, en désignant clairement un héritier sur lequel il savait pouvoir compter et qui avait déjà une famille établie, il a assuré la stabilité et la prospérité pour l'avenir de l'Égypte.


Groupe de statues du dieu Horus et du roi Haremhab

Les groupe de statues du dieu Horus et du roi Haremhab fait partie de la collection égypto-orientale du Kunsthistorisches Museum de Vienne. Il montre l'ancien roi égyptien ( pharaon ) Haremhab avec le dieu Horus et date de la 18e dynastie du Nouvel Empire (vers 1300 avant JC).

Haremhab était un officier sous Akhenaton et Semenchkare. Après ces deux rois, il fut conjointement responsable avec Eje au début du règne de Toutankhamon du déplacement du gouvernement d'Achet-Aton à Memphis et du renoncement à la religion d'Aton. Après la mort prématurée de Toutankhamon, Eje a pris le pouvoir pendant quatre ans et après sa mort, Haremhab, qui n'est lié ni aux rois d'Amarna ni à son successeur Ramsès Ier, a été lui-même couronné roi. Il fit confirmer son règne par le dieu Amon lors de la fête thébaine d'Opet (stèle du couronnement). Sous Haremhab, la restauration des anciens cultes et la reconstruction des anciens temples s'achèvent au cours de l'abandon de la religion d'Aton.

A ce groupe de statues du haremhab avec Horus s'ajoutent deux autres groupes de statues. L'un est à Turin et le montre avec Amon, l'autre à Londres le montre avec Amon-Kamutef. Amon est le dieu qui a confirmé le couronnement de Haremhab mais c'est "son père Horus" qui l'a choisi pour être Pharaon. Le groupe de statues de Vienne a été créé en son honneur .

La sculpture en calcaire montre le roi Haremhab presque grandeur nature, assis à la gauche du dieu Horus. Horus tient son bras droit autour de la taille du roi, dans sa gauche, il tient le signe de la vie. Les deux personnages portent le tablier rituel court, la double couronne (Pschent) et le serpent uraeus sur la tête, le roi également le foulard rayé de Nemes et la barbe royale.

Le groupe de statues a subi une importante restauration à l'époque moderne, dans laquelle les bras et les pieds extérieurs des deux personnages, la main gauche, la barbe et le bout du nez du roi ainsi que le bec du faucon ont été ajoutés .

Helmut Satzinger dit à propos de l'effet de la sculpture :

« L'effet fascinant de l'œuvre repose avant tout sur le contraste entre la rigueur traditionnelle du dessin général et le visage du roi, encore largement façonné par l'esprit de l'art amarna tardif. Le réalisme, qui reproduit les détails anatomiques, et le caractère du portrait conservé malgré toute idéalisation sont dans la continuité de l'art du "roi hérétique" Akhenaton. Dans l'ensemble, la sculpture semble nous rapprocher de la personnalité de l'homme d'État énergique Haremhab plus que n'importe quel autre de ses portraits. "

L'origine réelle du groupe de statues en Egypte n'est pas connue. Il a été hérité de la collection estensienne (Schloss Cattajo) par l'archiduc François-Ferdinand et transféré à la collection du Kunsthistorisches Museum de Vienne en 1918.


Haremhab le scribe : une analyse

Haremhab le scribe était une statue réalisée par un artiste inconnu de la région égyptienne ca. 1323-1295 av. Il représente la figure historique du scribe Haremhab, qui était important à l'époque du roi Toutankhamon. Le médium de Haremhab le Scribe est une pierre durable qui semble être du granit. La statue de pierre grandeur nature de Haremhab est typique de la période à travers l'effet visuel, donne un bon aperçu des caractéristiques physiques et de la culture des hommes dans l'Egypte ancienne.

L'analyse des éléments de ligne, de couleur, de lumières, d'ombres, de textures et de composition de cette statue est importante pour comprendre l'art de l'époque.

De nombreuses lignes composent la statue de Haremhab le Scribe. La plupart sont proéminentes et donnent de la profondeur à la figure. Les cheveux sont composés de nombreuses lignes ondulées qui sont disproportionnellement larges pour les cheveux réels. Bien qu'il ne soit pas particulièrement réaliste, il attire l'attention sur un domaine qui pourrait être considéré comme indéfini.

Les lignes sur l'épaule et la jupe du vêtement tentent d'apporter une sensation précise du vêtement qui est porté par le sujet.

Il n'y a que la couleur naturelle de la pierre représentée dans Haremhab le Scribe. Un vert grisâtre foncé est la couleur prédominante, mais il y a des taches jaunes partout dans la pierre. Le jaune donne effectivement une impression d'âge à l'œuvre, mais il est également important pour permettre la profondeur. Si la pierre n'avait qu'une seule teinte, elle semblerait plate. L'intensité de la couleur est ternie ou grisée par l'âge, mais il existe des preuves qu'elle a déjà été brillante.

L'utilisation de la lumière et des ombres sont probablement les parties les plus importantes de cette statue car la pierre est de couleur naturelle et n'a pas été altérée par la peinture. Il y a une quantité considérable d'ombre sous le menton, les manches du vêtement et dans le creux de la jupe où les jambes sont croisées. Le but des ombres là où il n'y a qu'un éclairage partiel est de créer un sens de la réalité. Si une personne est réellement dans la lumière, alors il y aura toujours une partie d'elle qui sera ombragée par une autre partie du corps ou du tissu du vêtement porté. Puisque le sujet est assis, il y aurait plus d'ombre qu'en position debout à cause des plis des vêtements et du chevauchement du corps.

La texture joue un grand rôle dans Haremhab le scribe. Elle est rugueuse, mais pas seulement à cause de la pierre qui a été utilisée et qui manque de brillance, mais par les effets du temps et des intempéries. Bien que certaines soient dues à des causes naturelles, la rugosité est également simulée par l'artiste. Le vêtement du scribe est ondulé pour représenter les matériaux utilisés pour les vêtements à l'époque, en particulier le plissage des vêtements portés par les personnes riches. Les cheveux sont également ondulés, mais ils ont l'effet inverse d'être soyeux car les lignes sont plus rapprochées.

La composition de Haremhab le Scribe est que le sujet soit centré dans la statue. Tout sur le sujet est tourné vers l'avant sauf les jambes qui sont tirées sous lui. Cependant, ce serait réaliste pour l'époque puisqu'il ne se serait pas normalement assis sur une chaise. Les yeux fixent le spectateur et la tête est également en position droite. Les bras sont proches du côté du sujet jusqu'au coude, puis ils se tendent vers l'avant. Le rouleau sur lequel il a écrit l'histoire de son roi est également poussé en avant.

L'analyse de la ligne, de la couleur, de la lumière, de l'ombre, de la texture et de la composition a fourni les informations pour la compréhension de la statue Haremhab le Scribe. La statue de l'Egypte ancienne a de nombreux éléments à partager avec le monde moderne comme elle le fait avec l'histoire du scribe, mais elle enseigne également les outils et les méthodes de l'artiste de l'époque et permet à ceux du monde moderne de voir jusqu'où l'art est venu, et aussi à quel point ils étaient avancés à l'époque.

« Haremhab le scribe. » Musée d'art métropolitain. Récupéré le 25 septembre 2008


Il a été trouvé dans l'Ancien Empire vers 3100 avant notre ère. La palette est faite de farfelus gris foncé local, qui est une sorte de pierre. La palette était importante parce que Narmer était la première personne qui a créé une version unifiée de l'Égypte. C'est un artefact ancien dans ce musée car il signifie comment la Haute-Égypte et la Basse-Égypte sont devenues l'Égypte dans son ensemble. La tête de portrait de Néfertiti est un autre artefact important dans l'Égypte ancienne.&hellip

C'est aussi à ce moment-là qu'ils plongent dans ses caractéristiques. Harris décrit le personnage comme ayant l'air "très humain, très naturel ("Ancien Royaume : Scribe assis")." Elle indique également son niveau d'importance parce qu'il était capable d'écrire, ce qui à l'époque était une compétence très importante à avoir. Il était "évidemment d'une classe très élevée, car il avait une sculpture faite de lui ("Ancien Royaume : Scribe Assis")." Ils décrivent en outre les détails du visage et la beauté globale de la sculpture.&hellip


Partie 4. La conquête assyrienne

Dans Ages in Chaos, Velikovsky a déplacé la fin de la 18e dynastie d'environ 1300 à 850 av. Akhenaton était un contemporain du roi Josaphat de Jérusalem et d'Achab de Samarie. Après la fin du règne d'Akhenaton, la 18e dynastie prit fin assez rapidement. L'Egypte a été affaiblie pendant un certain temps.

Selon la conception dominante de l'histoire, c'est Horemheb qui succéda à Ay à la fin de la XVIIIe dynastie. Les traces d'un lien entre les souverains de la fin de la XVIIIe dynastie et Horemheb n'ont pas été retrouvées et nous verrons que Velikovsky donne à Horemheb une place différente dans l'histoire. La section sur la conquête assyrienne n'a pas été publiée, mais peut être trouvée dans les archives Internet des travaux de Velikovsky.

L'Assyrie conquiert l'Egypte

La puissance de l'Assyrie grandissait et les annales assyriennes rapportent le paiement d'un tribut par le roi d'Egypte. Quelque temps plus tard, ils rapportèrent que le pouvoir en Égypte avait été pris par le roi d'Éthiopie qui vivait loin. C'est le début de la dynastie éthiopienne en Egypte qui régna pendant cinquante ans et qui, comme nous le verrons, fut plusieurs fois interrompue par des campagnes assyriennes.
Le successeur de Sargon était Sennachérib …

Commentaire de Mackey« D'après ma révision, Sargon était Sennachérib.

… qui a poursuivi les conquêtes de son prédécesseur. Il a capturé les zones côtières de la Palestine et a mené une bataille avec une armée égyptienne / éthiopienne à Eltekeh. Il assiégea également Jérusalem, mais se contenta finalement du paiement d'une lourde amende. À ce stade, la question se pose de savoir si Sennachérib a également conquis l'Égypte. Les historiens juifs rapportent une conquête de l'Égypte et Hérodote mentionne que Sennachérib a envahi l'Égypte avec une grande armée pendant le règne de Sethos. Les historiens modernes disent qu'Hérodote doit se tromper car Sethos (Seti) était l'un des rois les plus importants de la 19e dynastie, qui a vécu vers 1280 av.

Il y a un roi égyptien qu'il n'est pas facile de situer dans l'histoire. On ne sait pas qui étaient ses parents et comment il est devenu roi. Son nom était Horemheb et il est généralement placé dans la période de transition entre les 18e et 19e dynasties. Sur sa tombe, il porte tous les signes que portent normalement seuls les rois d'Égypte et il est nommé quelque chose comme le chef de l'État et le commandant de l'armée, mais en même temps nous lisons qu'il a été choisi par le roi et un délégué de le roi. Il est également représenté dans une attitude révérencieuse envers un plus grand roi, dont l'image a été supprimée plus tard. Qui est la personne qui a nommé Horemheb roi ou chef de l'État ? Il semble que ce grand roi ne soit pas égyptien (il y a un interprète représenté à la réunion), et le texte précise qu'il était le patron de la Syrie et que ses conquêtes se sont accompagnées de la mise à feu de villes entières et du déplacement de populations entières d'un même endroit. à un autre. Ce sont des caractéristiques de la domination assyrienne et il semble que le roi assyrien Sennachérib ait nommé Horemheb commandant en chef. Horemheb a ensuite été couronné roi le jour où il a épousé Mutnodjme, quelqu'un qui, selon le texte sur une statue, avait elle-même un statut royal. ….

L'intrigante inscription de Nahr al-Kalb représente Esarhaddon avec Ramsès II.

Si cette inscription est destinée à indiquer la contemporanéité entre Esarhaddon et Ramsès II, alors je devrais reconsidérer la vue extraordinaire du Dr Immanuel Velikovsky selon laquelle

le pharaon Ramsès II était un contemporain de (mon Esarhaddon =) Nabuchodonosor II.

Nous lisons à propos de l'inscription située phénicienne à, par exemple:


L'histoire de l'Egypte (Partie 2) : Haremhab - Histoire

Aucune période de l'histoire égyptienne n'est plus confuse que la fin de la XVIIIe dynastie. Pour reconstituer cette période, les érudits se sont presque entièrement limités aux maigres trouvailles de l'archéologie. sans aucune preuve, ils ont rejeté ou passé sous silence le témoignage d'Africanus et de Josèphe, du livre de Sothis et de la Bible.

Pour combler les lacunes dans l'interprétation communément acceptée de l'histoire, ils ont écrit d'innombrables volumes sur le roi sans importance Toutankhamon - qui n'a régné que dix ans. Ils ont loué Akhenaton, le père du roi Toutankhamon, comme le "premier monothéiste du monde", alors qu'il était plutôt un déviant sexuel qui a utilisé le manteau de la religion pour engendrer des enfants de sa propre mère et de ses filles - sans parler de son attirance pour son fils Smenkhkarê.

Il y a une raison pour laquelle les historiens ont décrit les dernières années de la XVIIIe dynastie comme une période d'idéalisme religieux et de sagesse philosophique. D'une certaine manière, ils doivent effacer la présence du monothéisme en Israël et la montée de la littérature proverbiale. Comme le monde savant n'a pas voulu l'attribuer à Dieu, l'origine a été recherchée en Egypte. Aucune déduction aussi stupide n'aurait pu être possible si les historiens avaient correctement placé la XVIIIe dynastie en parallèle avec les royaumes d'Israël et de Juda.

L'Egypte telle qu'elle était vraiment

L'histoire de l'Égypte à la fin de la XVIIIe et à la XIXe dynastie est décrite de manière vivante dans la Bible. C'est une image assez différente de celle des premiers Thoutmosis. Des changements devinrent perceptibles sous le règne de Thoutmosis IV. Mais ce n'est qu'à l'avènement d'Amenhotpe III, le petit-fils d'Amenhotpe II, que l'histoire de l'Egypte devint une histoire de confusion religieuse totale, de division politique, de folie. Ce qui s'est passé est expliqué clairement dans le livre d'Isaïe :

Qui sont ces princes de Zoan, les descendants des anciens rois ? Isaïe écrit à nouveau de la même période :

Pendant près de 170 ans après l'expulsion des Hyksos, l'Égypte était unie sous une seule famille royale. Mais ici on voit une Egypte divisée, non seulement en villes, mais en royaumes. Quelles dynasties parallèles ont régné sur ces royaumes en conflit ? Les traces de ces guerres internes se trouvent-elles sur les monuments ?

En effet! Toutes ces Écritures surprenantes sont rendues évidentes une fois que l'histoire de l'Égypte est correctement restaurée dans sa véritable position chronologique.

La fin de la XVIIIe dynastie

Les archives de la XVIIIe dynastie thébaine ont été restaurées jusqu'à Thoutmosis IV. A partir d'Amenhotpe III, les historiens sont dans une grande confusion. La plupart de la controverse est supprimée dans les manuels. Il n'atteint pas les oreilles des étudiants.

La controverse est principalement due à la grave erreur de rejeter les preuves classiques de Manéthon. Comme pour les premières dynasties, Manéthon a conservé beaucoup de choses que l'archéologie n'a pas découvert et ne découvrira peut-être jamais. En revanche, beaucoup de choses que les transcripteurs de Manéthon considéraient comme sans importance ont été redécouvertes par l'archéologie. La véritable image de ce qui s'est réellement passé au cours des quatre siècles suivants ne peut être donnée qu'en utilisant à la fois Manéthon et les découvertes archéologiques.

Les événements entourant les dernières années de la XVIIIe dynastie étaient si variés qu'aucun écrivain ancien ne préserve tous les détails de Manéthon. Même Manetho ne semble pas avoir enregistré l'intégralité du récit. L'archéologie a mis au jour de nombreuses pièces manquantes du puzzle. Ce qu'il faut, c'est combiner à la fois Manéthon et les découvertes de l'archéologie avec la Bible.

Pendant des années, les historiens ont été fortement divisés sur les événements des dernières années d'Amenhotpe III. Beaucoup soutiennent qu'il a associé son fils Akhenaton avec lui sur le trône. Bien que d'autres historiens le nient, Manéthon confirme l'association. Voir le tableau d'Africanus présenté plus loin dans ce chapitre.

Les archéologues qui reconnaissent que le père a un temps associé le fils au trône ont cependant commis l'erreur d'interpréter le règne d'Akhenaton comme commençant, dans les documents et monuments, dès le début de sa nomination. Sur ses monuments, Akhenaton a adopté la pratique de dater son règne de la mort de son père Amenhotpe III. La preuve de la correspondance d'El-Amarna prouve absolument qu'Akhenaton était à l'étranger pendant de nombreuses années de la corégence et n'est revenu qu'à la mort de son père ("The Journal of Egyptian Archaeology", vol. 43, 1957, pages 13-14). Ce fait a induit en erreur l'école opposée des historiens pour nier la corégence fermement documentée.

A partir de l'archéologie, le tableau suivant peut être construit. (Voir "Journal of Near Eastern Studies", vol. xxv, avril 1966, pages 113-124, par Donald B. Redford.)

Noms des rois de la dynastie XVIII de l'archéologie

Durées de règne

Rendez-vous

Les écrivains classiques n'ont pris aucune note des courts règnes des fils d'Orus Smenkhkare et Toutankhamon. Pour eux, toute la période était attribuée à Orus. De même, l'archéologie connaît peu ou rien des autres enfants nés d'Akhenaton.

Le roi Ay, dont le nom apparaît en avant-dernier, n'était pas d'ascendance royale. Il a acquis une grande influence dans les dernières années de la cour d'Amenhotpe III. Il est mentionné dans les documents comme le beau-père d'Akhenaton. Sa fille était Néfertiti, la reine en chef du roi. Unfortunately Ay later became the brother-in-law of Akhenaten. Ay's sister Tiy, who was the mother of Akhenaten, became also his wife toward the middle of his reign. What befell Nefertiti afterward is unrecorded in history.

Young Smenkhkare -- for whom Akhenaten also had an unnatural attraction -- later returned to the old capital of Thebes while his father remained at El-Amarna. After three short years on the throne, the youth was supplanted by his younger brother Tutankhamen.

Ten years later, Tutankhamen died. Ay gave Tutankhamen a sumptuous burial, then mounted the throne himself and apparently married Tutankhamen's young widow, his own granddaughter, to secure his claim to royalty. (See "Journal of Egyptian Archaeology", "King Ay, the successor of Tut-Ankh-amun," vol. XCIII (1932), pages 50-52.)

Ay reigned 4 years. He died in 837.

Haremhab, who succeeded Ay, was a general who played no small part in the drama that climaxed the El-Amarna period. General Haremhab controlled the army. At his coronation in 837 he married the "Queen's sister Mutnodjme" (Aldred, "Journal of Egyptian Archaeology", vol. 43. Page 39 and Breasted's "Ancient Records", vol. III, Sections 22 and 28.) Haremhab thus became the king's brother-in-law and Ay's son-in-law. A comparatively long reign is usually attributed to Haremhab. The highest discovered date assigned to him is 59 years. None of the documents bear a king's name. This figure is in agreement, however, with Manetho's transcribers.

Neither the mummy of Akhenaten nor of Haremhab has been found. A mummy, once thought to be Akhenaten's is undoubtedly that of Smenkhkare (Aldred, "The End of the El-Amarna Period," in December 1957 "Journal of Egyptian Archaeology").

Manetho's Evidence

Now let's consider what happened to the family of Akhenaten during the lifetime of Haremhab.

Africanus has correctly preserved Dynasty XVIII from Thutmose IV to a king named Ramesses. The variations of other writers will be considered later. Here is Africanus' record beginning with Thutmose IV:

Names of Rulers of Dynasty XVIII according to Julius Africanus

Lengths of Reign

Rendez-vous

Ramesses (usually mislabeled "I")

A break in the list occurs here. Now let's examine Eusebius before proceeding further with Africanus.

Names of Kings of Dynasty XVIII from Eusebius' Greek Text

Lengths of Reign

Rendez-vous

Achencherses, his daughter

Note the parallel reign of Cherres, beginning 794. This figure will be significant for dating Dynasty XXIII of Tanis later. The dating of Akhenaton's daughter. Beginning in 837, will be proved shortly.

We should now consider other variants from Manetho, illustrated by this fragmentary copy.

Names of Kings of Dynasty XVIII from Eusebius' Armenian Version

Lengths of Reign

Rendez-vous

Achencherses, his daughter

Eusebius' account of Orus supports the archaeological record of 38 years for Amenhotpe III mentioned earlier:

Eusebius' Greek Manuscript B of the king list differs from the others. It has been misunderstood by some modern editors who have inserted, mistakenly, the figure 12 in place of 16 (that is, 841-825) for the reign of Achencherses, Akhenaten's daughter. They assumed that Eusebius has been incorrectly copied. But manuscript B of Eusebius plainly has 16. Because Cencheres also reigned 16 years, certain manuscript copies of Eusebius' original work have deleted his name and that of Athoris. (Compare Eusebius Werke, edited by Rudolph Helm, vol. I, pages 40-45 with Manetho, by W.G. Waddell, Fr. 53.)

What do these variants mean? They indicate that Manetho originally gave in detail the events surrounding the reigns of Akhenaten, Tutankhamen, Smenkhkare and Ay! Now see how the year 837 -- the end of Ay's reign -- can be established from Josephus and the Book of Sothis.

Names of Josephus and Theophilus

Lengths of Reign

Rendez-vous

Acencheres (daughter of Orus)

It must first be remembered that Manetho, in his original work, presented to the world three vast tomes. These have been lost to the world. But before they perished many writers extracted material that, to them, appeared vital. Different writers viewed the multitude of Manetho's facts differently. Josephus considered certain events more important than did Africanus, for example his dates for the reign of a king consequently might differ somewhat from Africanus. On occasion, whole reigns might be deleted as unimportant -- a fact already noted for the first half of Dynasty XVIII.

Josephus' abstract contains several unusual features. First, it is not consecutive. There is a significant break between Orus and his daughter Acencheres.

The second divergency is the dating of Amenhotpe III. Africanus assigns him 31 years and ends his reign in 878. Josephus and Theophilus follow the Book of Sothis and end it in 879. There is no scribal carelessness here, only a difference in evaluating events. Amenhotpe III associated his son Orus on the throne toward the end of his 31st year -- after 30 years and 10 months, to use Josephus' account. The question naturally arose, should the 31st year of Amenhotpe III be assigned to him, or to the son now that he had come to coregency? Africanus adopted the former method, dating it 878. Josephus, as well as Syncellus in the Book of Sothis, adopted the latter method, dating it 879.

The same variation may be noticed for the reigns of the kings Acencheres I and II and Harmais. Africanus, in these instances, began their regnal years one year earlier than Josephus but assigned five to Armais. The total in each instance is the same.

Now see the Book of Sothis confirm the unusual dates 837-816 for Akhenaten's daughter and son -- and consequently 837 for the end of Ay's reign.

Names in Book of Sothis

Lengths of Reign

Rendez-vous

42 Achencheres (a daughter)

26 (note -- 14 missing years in Josephus found!)

Very little is known of the family of Akhenaten in later years. What is known is that Acencheres, the daughter of Akhenaten. had a brother Rathotis (or Rathos). His son is Achencheres I, the Chebres of Africanus. The next generation is Achencheres II, the Acherres II of Africanus. None of these names have been found as yet by archaeologists in Egypt. Yet they are important for their chronological value. If archaeologists had not been led astray they would have recognized the six successors of Orus as the six immediate predecessors of Piankhi, king of Nubia, of Dynasty XXV.

Now consider the literary evidence for this restoration of Dynasty XVIII.

The El-Amarna Letters

Amenhotpe III was an effeminate individual who purchased his pleasures by bestowing power on his friends. In his senile years he was sculptured "wearing a type of gown usually worn by women" (Cyril Aldred, "Bulletin of Metropolitan Museum of Art", Feb. 1957). Quite an about face since the days of the Queen of Sheba! The result of this personal aberration was the rise to prominence of non-royalty -- the family of Ay, for example.

The reigns of Amenophis III and Akhenaten have become famous for the El-Amarna letters. The letters are official foreign correspondence. Some date from the time of Amenhotpe III, or before, though most pertain to the government of his son.

It is the common assumption of the majority of historians that these letters reveal internal events in Palestine at the time Joshua was invading the Holy Land. To make the Biblical account of the conquest chronologically correspond to the time of Akhenaten, historians had to displace the history of the book of Joshua. Some went so far as to assume that Joshua lived before Moses -- since they had previously misdated the exodus in the later reign of Ramesses "the Great" or his son. Such foolish interpretations of history stand self-condemned. What the letters really indicate is an altogether different set of events.

The letters reveal that many of the coastal towns of Syria and Palestine, which had owed allegiance to Egypt, were torn asunder by internal strife or were being overrun. Local princes and Egyptian officials usually sought in vain for Egyptian assistance. What power expanded in Syria and Palestine during this period?

The Bible makes the answer plain. The Arameans.

The El-Amarna letters were written mainly in the days of Athaliah and Joash of Judah, and of Jehu and Jehoahaz of Israel. A few are from the earlier period of the Jehorams or before. The time setting is made clear in the Bible. Asa, in whose fifteenth year (937-936) Zerah invaded the land, died after a reign of 41 years. That brings history to 910. Jehoshaphat, his son succeeded him and reigned 25 years -- to 885. This was the 24th year of Amenhotpe III.

After the death of Jehoshaphat "Edom revolted from under the hand of Judah . then did Libnah revolt at the same time" (II Chronicles 21:10). The events move rapidly: "And the Lord stirred up against Jehoram the spirit of the Philistines, and of the Arabians that are beside the Ethiopians and they came up against Judah, and broke into it up against him" -- Joash -- "and they came to Judah and Jerusalem, and destroyed all the princes of the people" (II Chr. 24:23).

During these years Israel was being devastated by the Arameans, "Then Hazael king of Aram went up, and fought against Gath, and took it and Hazael set his face to go to Jerusalem" (II Kings 12:18). Later, in the reign of Jehoahaz of Israel, "the anger of the Lord was kindled against Israel, and He delivered them into the hand of Hazael king of Aram and into the hand of Ben-Hadad, the son of Hazael, continually . For there was not left to Jehoahaz of the people save fifty horsemen, and ten chariots, and ten thousand footmen for the king of Aram destroyed them, and made them like the dust of threshing" (II Kings 13:3, 7).

Later, Israel was delivered from the power of Aram during the time of Jeroboam II.

In the El-Amarna letters "Aziru" is a king of "Amurru", with his capital at "Dumasqa". All historians recognize that Dumasqa is Damascus, the capital of Aram or Syria. "Amurru" is the common name for Aram. But who is Aziru in these cuneiform documents? Hazael! The "l" and the "r" are often linguistically interchanged. The "H" has been dropped, just as it has in Josephus' spelling of Hazael -- "Azaelos." Compare the Biblical dropping of the "H" in Hadoram to Adoram (II Chron. 10:18 and I Kings 12:18).

Hazael posed as Pharaoh's obedient ally -- as did most of the quarreling princes of the eastern Mediterranean coast. But he refused to render any act of submission. The king of Egypt had received many reports that Aram was not remaining loyal. In letter 162, addressed to Aziru or Hazael, the king of Egypt warns: "If thou for any object desirest to do evil, or if thou layest up evil words of hatred in thy heart, then wilt thou die by the axe of the king together with thy whole family. Render submission then to the king, thy lord, (and) thou shalt live. Thou knowest, indeed, that the king does not desire to go heavily against the whole land of Kinahhi" -- Canaan. ("The Tell El-Amarna Tablets", by Samuel A.B. Mercer, vol. II, page 523.)

The letter was filled with empty words. Egypt had too many troubles of her own to afford costly expeditions to Syria.

Are the "Habiru" Hebrews?

The letters to the Egyptian court also speak of the habiru -- sometimes spelled khabiru. It was at first commonly assumed that it meant "Hebrew," and was indicative of Joshua's invasion of Palestine. But not one king or Canaan in Joshua's day has ever been found in the El-Amarna letters. Nor is there one word of the fall of Jericho. The conquest of Palestine recorded in the book of Joshua contrasts at every fundamental point with the world of the El-Amarna letters. Egypt was an important power in the eastern Mediterranean in the days of the kings of Israel and in the El-Amarna world, but "Joshua did not find any such Egyptian hold during his conquest" (Sir W.M. Flinders Petrie, "Palestine and Israel", page 56).

Scholars have long disputed over the import of the word "habiru", or "khabiru". From the letters it was known to be equivalent to the word "sa-qaz" which means "brigands," "plunderers," "bandits," and "cutthroats." On occasion the word "khabiru" "is also written with an ideogram signifying 'cutthroats,' " declared C.J. Gadd in "The Fall of Nineveh". The Hebrew root of "khabiru" is "khaber" (spelled "chaber" in "Young's Concordance"). It means a "companion," "member of a band," hence, in a derogatory sense, "bandit." The word appears in Isaiah 1:23 as "companions of thieves": and in Proverbs 28:24 as "companion of a destroyer."

The "khabiru" or "habiru" were the Aramean, Philistine, Moabite, Arabian bands of plunderers who were overrunning Phoenicia, Syria and Palestine in the days of Jehoram and Jehoahaz.

Much also has been written of the person of Abdi-hibba. Scholars assume he was the king of "Urusalim". That the name "Urusalim" is the cuneiform transcription of the name Jerusalem is plausible. But Abdi-hibba was no king of Jerusalem. In addressing the Egyptian court he wrote: "Verily, I am not a regent I am an officer of the king, my lord. Behold I am a shepherd of the king, and I am one who bears the tribute of the king. Neither my father nor my mother, but the mighty hand of the king has set me in the house of my father" (Letter 288). The king is Pharaoh, king of Egypt. Again in Letter 287 he repeats: "Verily, this land of the city of Urusalim, neither my father nor my mother has given it to me." And in Letter 285: "Behold, I am not a regent, I am an officer of the king, my lord." Abdi-hibba was a Palestinian adventurer who had himself appointed an officer of Pharaoh to administer Egyptian affairs over a portion of the land that belonged to the city of "Urusalim". "Take silver and follow me," he was accused of saying (Letter 280).

It was commonplace for the petty kingdoms of Syria and Palestine to seek Egyptian "foreign aid" in their quarrels. Isaiah reveals what God thought of it:

And verse 7: "For Egypt helpeth in vain, and to no purpose: therefore have I called her 'Arrogancy that sitteth still.' "

Dissension and jealousy sundered Egypt's government during the El-Amarna period. It was, in part, the result of infiltration of foreign influence during the reign of Amenhotpe III. The book of Sothis records of his day: "The Ethiopians, removing from the River Indus, settled near Egypt."

They brought with them not only the concept of marriages between uterine brothers and sisters, a practice already established in Egypt by the royalty of Sheba, but of the marriage of parents with children. Children of the union of a mother and son were deemed especially well born. Akhenaten inherited this concept through his father's marriage relationships. But the practice was revolting to many Egyptians of high rank. No known ruler among them since the time of the Ethiopian Nimrod had dared marry his own mother and beget children of her.

Akhenaten did it because he regarded himself as a new incarnation of Nimrod, the sun-god. Hence the name Orus applied to the king. Orus is another spelling of Horus, third king of Egypt, who was anciently assumed to be the first incarnation of Nimrod.

The claims of Akhenaten were so widely known that in El-Amarna letter 41 the Hittite king addresses Akhenaten by the name of "Huria" -- the cuneiform of Horus.

Akhenaten made religion the cloak for his perversions. He pictured himself as the solar disk, and from his nude body eminated the beams of light that were to illuminate the world. The claims of the "heretic king" threatened the power of the Theban pontiffs. To retain their influence they first supported one, then another, or a third member of the royal family. Each change was presented to especially constructed idols which moved their heads -- through secret manipulation -- in approval or disapproval of the rival royal candidates.

After El-Amarna

The climax to the El-Amarna age is usually thought to be the early death of Akhenaten and the return to Thebes of young king Tut, supported by the Theban priesthood. What is not understood by historians or archaeologists is the sundering of Egyptian political unity.

In the next chapter it shall be proved that Libyans penetrated Lower Egypt and after the death of Ay set up a dynasty of their own. Two generations later the political center of gravity shifted to Tanis in the Delta. Egypt consequently became a significant sea power in the eighth century before the present era. Greek classical records provide numerous references to Egyptian trade, settlement and warfare in the Mediterranean during this century.

Upper Egypt meanwhile saw the last kings of Dynasty XVIII retire to their homeland in Nubia. Dynasty XVIII arose in Ethiopian Nubia to oust the Hyksos. Its king Zera is called "Ethiopian," and its queen, "Queen of Sheba." (Sheba was a son of Cush, father of the Ethiopians.) When the religious controversy under Akhenaten developed, the religious and political pressures of the Upper Egyptians forced a withdrawal of the later members of the Dynasty to Napata in Nubia. Here, as we shall presently see, a branch of the family arose to new power in Nubia and Egypt in the person of Piankhi and reestablished the famous Ethiopian era in Egypt. But this Ethiopian period was not centered any longer in Thebes, but in Napata, Nubia.

Historians have never understood the connection between the early Ethiopian influence in Egypt and the later Ethiopian period, because they have separated them by over five centuries. This restoration of Egyptian history makes plain the connection.


The purpose of this exhibition is to introduce cultural heritages from Egypt which has long been
collected by the House of Habsburg, and to share the recent research outcomes that illuminate
sur eux. As the Greek historian Herodotos said, Egypt is truly the gift of the Nile. The natural
environment, historical condition and religious disposition also exerted upon forming unique
character of Egyptian Civilization.

The visual culture embodies features that distinguish it from neighboring cultures. 231 pieces are
selected for this special exhibition. Egyptian art does not limit itself to pyramids or mummies.
It involves metal crafts, wooden crafts, calligraphy, ceramic as well as sculpture of gods and
déesses. From a 1cm amulet to 197cm statue of goddess Sekhmet, from a mirror to a coffin,
artifacts were chosen to present worldviews and wishes of ancient Egyptian in various levels and
formes. Some of them are 6000 year-old, but in any way they leave traces on Egyptian history and
modern Egyptian is not at all irrelevant to that.

The exhibition comprises four main parts, The first part (“Gods and Goddess of Egypt”)
introduces gods and goddesses and the afterlife view that appear in the ancient Egyptian myths.
The second part presents objects that are related to the living god, pharaoh, an important
keyword for understanding the Egyptian cultural heritage. Whereas the first half of the exhibition is
about two different kinds of absolute beings, the latter half offers stories about the common people.

The third part exhibits artifacts that reveal life scenes of the ancient Egyptians, and the last
part displays mummies and burial goods that show the ancient Egyptian view on the afterlife.


"Forepart of a sphinx Amenhotep III"
New Kingdom, 18th Dyn., time of Amenhotep III., 1410-1372 BC
Fine white limestone H 78 cm, L 68 cm, W 42 cm

So far, more than 150 pharaohs are recognized by inscriptions and archaeological finds.
This piece is forepart of a sphinx Amenhotep III. He is one of the most significant pharaohs in
the 18th dynasty, as major constructions were projected and art reached its zenith in his reign.
Amenhotep III is depicted
here as half human and half lion. He is wearing a headcloth called Nemes topped with Uraeus cobra,
the symbol of sovereignty. In his chest, the prenomen and nomen (two of his five titularies) are
written inside a oblong enclosure called cartouche.


"Statue of Horus and Haremhab"
New Kingdom, 18th dyn., time of Haremhab
Limestone, H 152 cm, W 73,1 cm, D (compleated) 77 cm

The sky god Horus and the last pharaoh from the New Kingdom Haremhab are sharing the same
trône. Horus is reaching his right arm on the back of Haremhab, which implies Haremhab
is crowned by Horus, and thus, secured his legitimacy. Pharaohs were regarded as a living Horus.


"Statue of goddess Sekhmet"
New Kingdom, 18th dyn., reign of Amenophis III., 1410-1372 BC
Thebes, Karnak, Mut-temple (probably)
Granodiorite H 197 cm, W 45,9 cm, D 101,7 cm reconstructed

This is a Sekhmet statue, believed to be excavated from the Mut temple of the Karnak temple
complex in Thebes. Sekhmet was the goddess of war. She accompanies the pharaoh during
battles to help defeat the enemy. The name Sekhmet originated from the ancient Egyptian word ‚
sachem’, which means ‚who has strong power’. The cobra on her head is called the ‚uraeus’,
symbolizing protection from evil. It is usually shown on the crown, the hood, or the headband.
There is a sun disk on her head and she holds an ankh, a symbol of ‚life’, in her left hand.
A dedication to Amenhotep III, who was the pharaoh at the time, is engraved in Egyptian hieroglyphs
at the front and the right and left legs of the pedestal.


"Statuette of god Thot depicted as Ibis"
Late period, 6th century BC
Wood, silver, stucco, glass H (with base) 32,2 cm, W 6,9 cm, L 22,2 cm

Thot is the god of wisdom. He protects the scribes and oversees knowledge. Ibis is
a sacred animal that represents Thot. The ibis was actively worshipped in Hermopolis Magna
of the Middle Egypt, which was the centre of the Thot cult, as well as Saqqara, Abydos,
and the Kom Ombo region. The ibises that were bred from these regions were mummified and
enterré. Ibis statuettes made with various materials were used in worshiping Thot. Le corps de
this ibis was made with wood with white stucco plastered on top. The Atef crown is rested
on the head, and the neck, the tail, and the legs are made of silver. The eyes look lively
because they are made of black glass.


Under Hamas’s governance

In the 2006 PA parliamentary elections, Fatah—which had dominated Palestinian politics since its founding in the 1950s—suffered a decisive loss to Hamas, reflecting years of dissatisfaction with Fatah’s governance, which was criticized as corrupt and inefficient. Hamas’s victory prompted sanctions by Israel, the United States, and the European Union, each of which had placed the organization on its official list of terrorist groups. The Gaza Strip was the site of escalating violence between the competing groups, and a short-lived coalition government was ended in June 2007 after Hamas took control of the Gaza Strip and a Fatah-led emergency cabinet took control of the West Bank. Despite calls by PA Pres. Mahmoud Abbas for Hamas to relinquish its position in the Gaza Strip, the territory remained under Hamas’s control.


"Speak up for those who cannot speak for themselves, for the rights of all who are destitute. Speak up and judge fairly defend the rights of the poor and needy."
Proverbs 31: 8-9

Dear Brothers and Sisters in Christ,

We wanted to thank all those who attended the lecture given by Fr. Mattias Nasr Mankarious. There was a great turn out. We also want to thank the following:

Fr. Isaac Tanios
St. Mary's Coptic Orthodox Church, Palatine
Fr. Yohanna Nassif
St. Mary's Coptic Orthodox Church, Palatine
Fr. Wilbur David Ellsworth
Holy Transfiguration Antiochian Orthodox Church
Pastor Rev. Raouf Boulos
The Moody Church

We especially want to thank Fr. Mattias for being our speaker. Fr. Mattias was eager to go back to Egypt and, as he said, to be next to his children in their time of need. We want to thank him for being a beam of light for Christianity and standing up for the preservation of Christianity in Egypt. The Bible teaches us in the Book of Matthew: " . let your light shine before others, so that they may see your good works and give glory to your Father who is in heaven." (Matt 5:16).

Thank you Fr. Mattias for being the light for us to all see and for being the father teaching your children the love, peace, and mercy of Christ. We know how hard it is for you to see your children murdered, but we know that you are consoled to know that in dying in the name of Christ, they will be saved.

These things I have spoken unto you, that in Me ye might have peace. In the world ye shall have tribulation, but be of good cheer: I have overcome the world.
(John 16:32-33)

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