L'histoire

5 décembre 1943

5 décembre 1943



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5 décembre 1943

Guerre dans les airs

Huitième mission de bombardement lourd de l'armée de l'air n°149 : Force massive de 546 cibles envoyées pour attaquer des cibles en France, y compris des dépôts aériens à Bordeaux/Mérignac, Cognac/Châteaubernard, La Rochelle/Laleu et Saint-Jean d'Angély et des cibles à Ivry et Bois de Colombes, Paris. Neuf avions sont perdus.

Italie

La 8e armée britannique traverse la rivière Moro



Célébrer Noël pendant la Seconde Guerre mondiale – Restez calme et continuez

Les années de guerre ont rendu très difficile la célébration de la tradition de Noël. Mais les gens ont trouvé des moyens d'en tirer le meilleur parti. Il y avait un esprit de camaraderie et une volonté de réparer et de faire avec.

Être séparé de ses proches à Noël était une contrainte pour les familles. Les maris et les pères étaient partis à la guerre, les femmes et les mères servaient dans l'armée ou travaillaient dans des usines de munitions pour l'effort de guerre. Les enfants étaient souvent évacués vers la campagne, loin de chez eux.

Mais les gens ont fait de leur mieux. Ils sont restés calmes et ont continué.

Écoutez Bing Crosby chanter “I’ll be Home for Christmas” pendant que vous lisez, une chanson qui a été écrite à l'origine pour honorer les soldats à l'étranger qui aspiraient à être à la maison à Noël.

Le Comité national d'épargne en Grande-Bretagne en temps de guerre a publié des affiches pour encourager l'épargne, décourager les dépenses frivoles et promouvoir l'investissement dans l'effort de guerre.

Affiche de la Seconde Guerre mondiale publiée par le National Savings Committee, Londres.

Des affiches similaires ont été publiées aux États-Unis.

Affiches de la Seconde Guerre mondiale, US Office of War Information

Moins d'hommes à la maison signifiait moins d'hommes disponibles pour s'habiller et jouer au Père Noël. Les mères se sont déguisées en Père Noël pour les fêtes de Noël et les femmes ont servi de Père Noël de remplacement dans les grands magasins.

Le Père Noël offre à Winston Churchill Jr., le petit-fils du Premier ministre, un cadeau lors d'une fête de Noël à l'Admiralty House à Londres, le 17 décembre 1942 Le Père Noël soulève une jeune fille pour regarder un soldat de plomb sur un arbre de Noël très décoré dans une maison pour personnes évacuées à Henley-on-Thames. Il est intéressant de noter que ce Père Noël est en fait joué par une femme

Le Père Noël distribue des jouets et des jeux, dont un ensemble de briques de construction, aux enfants d'un foyer pour personnes évacuées à Henley-on-Thames, 1941

Les arbres de Noël étaient rares en Grande-Bretagne et en Amérique parce que les hommes qui les abattaient normalement étaient partis en guerre. Le transport ferroviaire et routier a été largement utilisé pour l'effort de guerre, laissant peu de place au luxe comme les arbres de Noël.

La Grande-Bretagne avait un programme par l'intermédiaire du YMCA appelé « Gifts to Home League » par lequel ceux qui servaient à l'étranger pouvaient acheter des cadeaux et se les faire livrer. Les trois images suivantes montrent comment le programme du YMCA a apporté la joie de Noël à la famille Devereaux à Middlesex, en Angleterre, en 1944.

Devant l'entrée principale du grand magasin Selfridge’s sur Oxford Street, des représentants du YMCA chargent l'arbre de Noël qu'ils viennent d'acheter dans leur camionnette Le soldat Devereux, dont la photo est visible sur l'arbre de Noël, sert en Italie et a acheté l'arbre en cadeau à Jean, 12 ans, dans le cadre d'un programme YMCA. Jean Devereux coupe le gâteau dans sa maison de Pinner, Middlesex, le jour de Noël 1944 Enfants visitant le Père Noël, grand magasin Eaton’s, rue Sainte-Catherine, Montréal, Canada, 1941 La veille de Noël à Stockholm, Suède, 1941

Une fête de Noël tenue à Admiralty House, Londres, 17 décembre 1942 L'aviateur principal Fred Fazan déguisé en Père Noël distribue des cadeaux aux enfants néerlandais à l'aérodrome de la 122e Escadre à Volkel, en Hollande, le 13 décembre 1944

Pendant les répits des combats, il y avait quelques occasions de goûter à la boisson locale. Ici, les troupes britanniques célèbrent Noël avec l'aide des offres de vins fins de l'Italie.

L'armée britannique en Italie 1943. Le Queen’s Regiment fête Noël, 25 décembre 1943 Les cuisiniers de l'Artillerie royale préparent le dîner de Noël près de Geilenkirchen, en Allemagne, le 25 décembre 1944

Chanter des chansons et des chants de Noël était un rituel de Noël en guerre, un moyen de garder vivants les souvenirs des Noëls à la maison.

L'équipe au sol de l'Escadre n°122 chantant des chants de Noël par un Hawker Tempest lors d'une dispersion à l'aérodrome de Volkel (B80), Hollande 1944 Dans la salle de service qui a été décorée de ballons et de banderoles, le premier lieutenant sculpte le joint lors des célébrations de Noël à bord du HMS WESTMINSTER à Rosyth

Dîner de Noël dans le carré des officiers du HMS MALAYA à Scapa Flow, 25 décembre 1942 Une infirmière nourrit un patient avec une cuillerée de pudding de Noël dans un hôpital naval de Kingseat en Écosse, en décembre 1941 Un jeune, serrant son père soldat, regarde vers le haut tandis que ce dernier soulève sa femme du sol pour lui souhaiter un joyeux Noël

Les cadeaux faits maison étaient populaires. Les papas fabriquaient des bateaux et des maisons de poupées, tandis que les mamans fabriquaient des bonbons (bonbons) et tricotaient avec des morceaux de laine de rechange. Les cadeaux pour enfants provenaient souvent d'autres pays et d'organismes de bienfaisance.

Le maître H Bell, de Shotts, Lanarkshire, membre de la Home Fleet, construit des maquettes de bateaux et d'avions à offrir en cadeau pour Noël Sur le foc’sle d'un cuirassé, à l'ombre des canons, un Royal Marine, J Lynch de Newport, Monmouthshire met la touche finale à une grande maison de poupées, avec des meubles, 1943

Make-do Dolls For Christmas- Wartime Recycling, 1943 Un portrait d'un tissu en peluche fait maison ‘Mme Brer Rabbit’ et son bébé. Selon la légende originale, le tablier de ce jouet pour enfants a été fabriqué à partir d'une partie d'un vieux voilage Un groupe de jeunes enfants à l'école junior conçoivent et fabriquent leurs propres décorations de Noël dans le Cambridgeshire, Angleterre, 1944

Pour aider à économiser le papier, l'emballage des cadeaux de Noël était interdit, ce qui rendait difficile de garder les cadeaux de Noël une surprise. Mais tout ce que les enfants ont reçu pour Noël pendant la Seconde Guerre mondiale, c'était un régal et un spectacle pour leurs petits yeux endoloris.

Regarde ce que le Père Noël t'a apporté


En ce jour 13 décembre 1943 : Souvenir de l'Holocauste de Kalavryta

Aujourd'hui, on se souvient de l'une des pires atrocités de toute l'histoire de la Seconde Guerre mondiale, lorsque plus de 1 200 hommes de la ville de Kalavryta et des villages environnants ont été abattus sur une colline par les envahisseurs allemands nazis.

En novembre 1943, la 117e division Jäger allemande a commencé une opération pour extirper les combattants de la guérilla grecque dans la région montagneuse entourant Kalavryta. Au cours de l'opération, 77 soldats allemands ont été capturés par les rebelles grecs et tués. Le commandement allemand a répondu avec férocité, ordonnant une dure opération de représailles signée et ordonnée par Karl von Le Suire le 10 décembre 1943.

L'opération a commencé à partir de la zone côtière d'Achaïe dans le nord du Péloponnèse alors que les troupes allemandes marchaient vers Kalavryta, incendiant tous les villages sur leur passage et assassinant des civils en cours de route.

Lorsqu'ils sont arrivés à Kalavryta, ils ont enfermé toutes les femmes et les enfants dans l'école de la ville et ont ordonné à tous les résidents de sexe masculin âgés de 12 ans et plus de se rendre sur une colline surplombant la ville, où ils ont dû se tenir en ligne droite alors qu'ils étaient abattus par une machine. arme à feu.

Près de 500 hommes et garçons ont été assassinés lors de cet incident unique, qui a commencé à 14 h 35 le 13 décembre. Depuis ce moment, les mains de l'église principale de la ville n'ont pas bougé, laissant l'impression aux visiteurs de se rappeler l'heure exacte à laquelle l'atrocité a eu lieu.

Après le meurtre de masse de ces civils innocents, les nazis se sont déchaînés, incendiant plus de 1 000 maisons et pillant et incendiant tous les bâtiments de la ville. Le lendemain, les troupes nazies ont incendié le monastère d'Agia Lavra, un monument de la guerre d'indépendance grecque.

L'école où étaient rassemblés les femmes et les enfants a été incendiée par les nazis mais ils ont cassé des vitres pour tenter de s'échapper. Les Allemands ont tenté de les repousser à l'intérieur, mais les ont finalement autorisés à sortir, selon le musée de la ville. D'autres récits parlent d'un nazi sympathique qui a déverrouillé les portes et laissé sortir les prisonniers, où ils se sont dispersés dans les broussailles environnantes.

L'occupation allemande de la Grèce a été l'une des plus brutales d'Europe, selon l'historien et auteur de renom Mark Mazower, dont le livre « Inside Hitler's Greece : The Experience of Occupation, 1941-1944 » reste un livre incontournable pour la guerre mondiale grecque. II histoire.

En 2007, Alethea Avramis, alors étudiante en cinéma, a reçu un prix prestigieux pour la meilleure thèse avec distinction intitulée « Kalavryta, Grèce et le 13 décembre 1943 ».

Avramis, maintenant cinéaste primé, a tourné un court métrage documentaire intitulé « La dernière veuve » avec une interview d'Efthymia Vaya, la dernière veuve survivante du massacre. Le projet du jeune cinéaste était une analyse approfondie des événements tragiques qui ont conduit aux massacres.

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Le 5 février 1975 est un mercredi. C'est le 36e jour de l'année et la 6e semaine de l'année (en supposant que chaque semaine commence un lundi), ou le 1er trimestre de l'année. Il y a 28 jours dans ce mois. 1975 n'est pas une année bissextile, il y a donc 365 jours cette année. La forme abrégée de cette date utilisée aux États-Unis est le 5/2/1975, et presque partout ailleurs dans le monde, c'est le 5/2/1975.

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“Frères sous la peau”

De La nouvelle internationale, Vol. IX n° 11, décembre 1943, pp.
Transcrit et balisé par Einde O’Callaghan pour le Encyclopédie du trotskisme en ligne (ETOL).

Malgré le fait qu'il ronge la vie américaine depuis des décennies et qu'il affecte immédiatement un groupe important de notre population, le statut des minorités de couleur non noire dans ce pays a échappé à l'attention même de nos historiens libéraux. C'est assez compréhensible, car ils se préoccupent plus de composer des berceuses que d'écrire l'histoire. Ce n'est que dans des études relativement obscures que le problème a été discuté, et cela sous une forme isolée. Carey McWilliams’ Frères sous la peau [1] a donc le mérite de réunir des études populaires sur les groupes de couleur : Indiens, Portoricains, Mexicains, Noirs, Orientaux. En huit sketches, il a retracé l'histoire de ces groupes, leur ségrégation et leur exploitation, leurs efforts pathétiques pour s'intégrer dans la communauté américaine et les rebuffades qu'ils ont rencontrées. Indépendamment des autres mérites du livre, il sert le but précieux de présenter le fait qu'il existe dans ce pays quelque 14 000 000 de personnes qui, en raison de la pigmentation sombre de leur peau sont condamnées à vivre comme une caste sociale inférieure à partir de laquelle, par définition, l'évasion est impossible.
 

Le dualisme dans l'approche McWilliams’

McWilliams n'est pas un sociologue des notes de bas de page ni un psychologue social particulièrement subtil. C'est un vulgarisateur, ce qui est tout à fait acceptable, car il documente soigneusement ses sources et ne sacrifie pas la précision pour la popularité. Son approche, malheureusement, souffre de ce dualisme qui est révélateur des difficultés auxquelles même des libéraux aussi compétents que McWilliams sont poussés par l'intenabilité de leur politique actuelle. Il attaque la discrimination de couleur parce que

  1. son sens de la décence est scandalisé par le fait que les hommes peuvent subir des indignités simplement à cause de la couleur de leur peau, parce qu'il se rend compte que la culture du groupe dominant est appauvrie par la discrimination, et parce qu'il se rend compte qu'aucune société décente ne peut être construit tant que les fissures raciales et de couleur rongent l'organisme social et
     
  2. parce qu'il croit que la victoire des Nations Unies dépend en partie d'une solution progressive des questions de couleur et de race.

Puisque McWilliams est un libéral, on ne peut pas s'attendre à ce qu'il ait une compréhension fondamentale de la guerre et il serait donc inutile de discuter avec lui quand sa principale préoccupation est une autre question ce qui est répréhensible, cependant, c'est de suggérer de quelque manière que ce soit que le problème de la couleur doit être résolu principalement en tant que moyens vers la victoire de la guerre. McWilliams n'a cependant pas laissé ses préoccupations politiques le détourner de sa tâche principale et, à l'exception des pauvres premier et dernier chapitres, son livre est raisonnablement exempt de toute tentative de poser le problème de la couleur en fonction de la guerre.

L'approche principale de McWilliams est en termes d'effets culturels que l'oppression des groupes minoritaires de couleur produit. Il a un grand respect pour l'intégrité et la valeur des différentes cultures et ses meilleures pages décrivent comment les groupes de couleur ont vu leurs modèles sociaux et culturels affaiblis en raison des barrières économiques impénétrables que la société américaine a placées sur leur chemin. Il apprécie le fait que les groupes de couleur extraterrestre se retrouvent dans une position impossible lorsqu'ils sont plongés dans un pays étrange et hostile dans lequel leurs coutumes ne sont ni acceptées ni tolérées, et ils ne sont donc pas autorisés à faire partie de la vie américaine. -flux. Cela est particulièrement vrai dans deux cas :

  1. où le groupe immigré a réussi à établir une existence de ghetto, comme les Chinatowns ou les communes agricoles d'Hispanidad au Nouveau-Mexique, puis ces structures précaires sont balayées par les appétits du capitalisme américain ou
     
  2. où les groupes de la deuxième génération s'aliènent des valeurs de leurs parents et les nouvelles valeurs "démocratiques" qu'ils acquièrent au cours de leurs rares éducations ne sont jamais remplies dans la vie réelle, avec comme résultat une démoralisation personnelle et collective.

Et si la société officielle feint allègrement d'ignorer ces situations, l'Amérique héberge à l'intérieur de ses frontières une minorité qui dégénère en atrophie sociale et culturelle. Cette situation n'est pas vraie pour les Noirs, ou du moins pas aussi vraie qu'ils sont dans une position différente, disons, des Mexicains ou des Chinois parce qu'ils sont devenus, d'une manière pervertie, une partie intégrante de la structure sociale américaine, et donc capable de résistance. Mais de cela, plus tard.

Il est pathétique de voir avec quelle crédulité avide les Mexicains et les Portoricains, les Chinois et les Philippins ont accepté à leur juste valeur le bavardage de démocratie et d'opportunité économique que les grandes entreprises américaines ont utilisé lorsqu'elles avaient besoin de sources supplémentaires de main-d'œuvre bon marché. S'il y a jamais eu des peuples soucieux de se faire accepter dans leur nouvelle terre, c'était bien eux. Pourtant, ils ont dû faire face aux effets desséchants de cette terrible insularité provinciale et de ce snobisme dont la société américaine a été affligée.

Il s'est ainsi développé une caste marginale, engluée dans la pauvreté par la visibilité de sa peau, et vivant comme un groupe condamné, incapable de s'intégrer ni dans l'économie ni dans la société de la nation. Faut-il s'étonner que la vie familiale étroitement unie de la communauté de Chinatown ait commencé à se désintégrer, que le groupe japonais, autrefois pratiquement exempt de crime, ait commencé à produire un élément criminel croissant, que la communauté portoricaine de New York ait connu une croissance alarmante de délinquance juvénile que la communauté mexicaine en Californie a produit les zoot-suiters qui, en bref, la dégénérescence, la désintégration, la démoralisation ont tous été imposés à ces peuples initialement industrieux et ambitieux par le «pays de la liberté» Faut-il s'étonner que les secondes générations se retrouvent dans le dilemme déchirant de n'avoir ni héritage ni avenir, ni mémoire ni promesse, support culturel ni guide social ? L'un des passages les plus poignants du livre de McWilliams est sa description de la façon dont même les indigènes primitifs de Guam ont été dérangés par le contraste entre les phrases "démocratiques" des écoles américaines et la réalité de l'existence coloniale.
 

Source d'oppression des couleurs

L'approche culturelle de McWilliam est dans l'ensemble valable puisque le bilan final de l'oppression nationale est culturel : la minorité opprimée voit sa culture d'origine détruite et est incapable de développer un substitut adéquat, tandis que la majorité opprimante ne parvient pas à absorber les meilleurs éléments de la culture minoritaire. Les grands marxistes ont également adopté cette accentuation, mais ils l'ont correctement replacé dans le contexte d'une situation sociale de contrôle. McWilliams, bien que conscient du rôle causal du capitalisme dans la production de discrimination de couleur, néglige systématiquement de le souligner. Il décrit de manière adéquate les effets économiques de la discrimination fondée sur la couleur et les relie aux aspects les moins tangibles de cette discrimination, mais il est remarquablement prudent lorsqu'il traite de ses causes sociales. Il suggère même, en raison de sa politique libérale, que la discrimination fondée sur la couleur n'était pas dans l'intérêt du capitalisme américain que, par exemple, les camionneurs japonais en Californie ne constituaient pas une menace économique pour les moissonneuses-batteuses indigènes.

Pourtant, on ne peut nier que l'oppression de couleur est apparue comme un corollaire social à la croissance du capitalisme industriel américain. Cela a pris plusieurs formes :

  1. les minorités de couleur ont été utilisées comme source de main-d'œuvre bon marché et de briseurs de grève potentiels avec lesquels menacer les normes des travailleurs américains
     
  2. ils étaient utilisés pour remplir des tâches subalternes ou du travail dans des industries de qualité inférieure qui se sont avérées peu attrayantes pour les travailleurs américains habitués à un niveau de salaire plus élevé
     
  3. ils ont constitué un élément important de la réserve de chômeurs que le capitalisme trouve utile de maintenir même pendant les périodes de "prospérité"
     
  4. ils servaient de bouc émissaire commode sur lequel les masses pouvaient se défouler du fait de leurs propres difficultés économiques tout en adoptant simultanément une attitude de supériorité sociale.

Ce ne sont là que quelques indications sur la manière dont l'oppression des couleurs en général, et le Jim Crowisme en particulier, ont été une partie vitale du développement de l'économie capitaliste américaine. Pourquoi McWilliams tourne-t-il autour de ces questions ? Peut-être trouverons-nous une réponse lorsque nous discuterons de son programme d'action.

Bien qu'on puisse s'attendre à ce qu'il n'insiste pas suffisamment sur les causes économiques de la discrimination fondée sur la couleur, il est surprenant de noter qu'il a également négligé de nombreux aspects psychologiques de la situation. Il a évité le riche champ de la psychologie sociale qui s'ouvre lorsque la question est posée : Pourquoi tant de Blancs participent-ils aux actes honteux de discrimination qui dégénèrent si souvent en violence ouverte ? En conséquence, son étude est dépourvue d'une bonne partie de la subtilité nécessaire. Une fois ces réserves faites, il faut cependant noter la riche moisson de matériaux qu'il a amassés. Dans les limites de son approche culturelle, il a présenté des matériaux qui sont des connaissances indispensables pour tout socialiste.

Les meilleurs chapitres sont sur les Indiens et les Mexicains. Il passe en revue l'histoire de la façon dont l'Amérique a massacré les tribus indiennes, ainsi que les récentes politiques du gouvernement. Celles-ci ont oscillé entre deux extrêmes, chacun d'eux désastreux : d'abord, la politique d'"attaque culturelle", qui a tenté de détruire la communauté tribale indienne, de supprimer ses langues et coutumes indigènes, d'abolir la propriété des terres en commun et de tenter de d'ériger des Indiens individuels en petits propriétaires terriens et, deuxièmement, la tentative de recréer en miniature une réplique exsangue de l'ancienne vie indienne sur la base artificielle de la réserve, qui tente de ne plus remettre en cause l'indépendance de la tradition culturelle indienne mais ne favorise pas tout développement vers la modernité et considère l'existence continue du peuple indien comme une sorte d'anachronisme de pièce de musée. En un sens, le traitement de l'Indien est le « péché originel » qui a stimulé et servi de point de départ à la tradition raciste américaine.

C'est un peu différent avec les Mexicains. McWilliams ose l'estimation qu'il y en a environ 3 000 000 dans ce pays. Ils souffrent presque toutes des difficultés rencontrées par les nègres, mais n'ont pas la cohésion sociale des nègres avec laquelle résister. Il existe trois principaux groupes de Mexicains dans ce pays :

  1. la majorité d'entre eux sont les plus misérables des travailleurs migrants du Sud-Ouest et du Sud
     
  2. un groupe de près de 500 000 personnes s'est retrouvé bloqué dans des grandes villes comme Chicago, où ils mènent la vie d'un prolétariat marginal des bidonvilles
     
  3. et le plus intéressant de tous, il reste les Hispanos originaux du Nouveau-Mexique qui ont longtemps été citoyens de ce pays et qui, dans les régions obscures de cet état, ont continué jusqu'à récemment à vivre comme une communauté agricole semi-communiste primitive.

McWilliams décrit ces derniers comme des « communautés qui sont restées presque totalement insensibles aux développements mondiaux au cours des deux cents dernières années. Habités par les descendants des colons espagnols d'origine, ces villages parlent encore l'espagnol du temps de Cervantes. Visiter les villages, ce n'est pas seulement former une admiration intense pour les gens eux-mêmes, mais être profondément impressionné par l'intégrité de leur vie sociale et de leur culture. Pourtant, même ces havres ont été détruits au fil des ans, la pression du capital "anglo" étant trop forte pour résister. Aujourd'hui, ces trois groupes de Mexicains se trouvent dans un état commun de désespoir économique, d'inarticulation politique et de désintégration sociale.
 

La question dans les colonies américaines

Les chapitres de McWilliams sur les colonies américaines, les Philippines, Hawaï et Porto Rico sont moins intéressants. Ils fournissent des matériaux de qualité sur la répression culturelle des peuples de ces îles (particulièrement déchirante est son histoire du "système éducatif" portoricain) mais sont très faibles en ce qui concerne les méthodes et les politiques de l'impérialisme américain. C'est ici que le savant sort et que le libéral entre, car McWilliams pense que l'indépendance de ces peuples est une chimère sans valeur. Il rationalise cette position en disant que les difficultés d'un Porto Rico libre, par exemple, seraient insurmontables et que la solution réside dans une telle libéralisation de la vie américaine que les Portoricains voudront devenir un quarante-neuvième État. Il y a, bien sûr, un grain de vérité derrière cette absurdité réactionnaire. Il ne fait aucun doute que les peuples insulaires des Caraïbes voudraient lier leur destin d'une manière ou d'une autre à une Amérique socialiste, mais comme cette Amérique socialiste fait actuellement défaut, il incombe à tous les véritables démocrates de soutenir le droit de Porto Rico à l'indépendance nationale. , sans laquelle toute fédération ultérieure n'est qu'une farce.

McWilliams est le plus faible dans ses relations avec les Noirs. Il donne un bon résumé du nègre dans la période d'après-guerre civile, basé sur Du Bois et Allen. Mais son interprétation contemporaine est en grande partie en termes juridiques « les droits croissants que les Noirs ont gagnés devant les tribunaux » et omet complètement de prendre en compte des facteurs essentiels tels que le rôle du Noir dans le commerce. les syndicats, les facteurs de résistance de la vie nègre, etc. Le moins adéquat de tous est un programme d'action, qui n'est rien de plus qu'un ensemble de perspectives législatives sans considérations réalistes sur les moyens de les réaliser. McWilliams est pris au piège : ses opinions politiques, le cinglant à la machine de guerre, l'empêchent de proposer les conclusions socialistes que suggèrent clairement ses documents.

Une dernière réflexion est stimulée par la lecture de ce livre. Nous, du mouvement marxiste américain, avons prêté beaucoup d'attention aux polémiques sur la question nationale en Europe, mais nous avons presque totalement ignoré les matériaux que contient ce livre. Dans le cadre de cet autre monde qui a été une cause cruciale de la stérilité théorique du marxisme américain, nous avons étudié le communisme primitif à Engels et n'avons même pas été au courant des colonies au Nouveau-Mexique. Nous nous sommes contentés de généralisations agitées mais n'avons jamais tenté d'appliquer les outils de la méthode marxienne à la question nègre dans ce pays. Tous ces problèmes - certains d'entre eux, comme la question nègre, d'une importance brûlante, et d'autres d'importance marginale mais d'un grand intérêt théorique - nous les avons ignorés en ce qui concerne toute étude sérieuse. McWilliams nous a fourni les matériaux, c'est pourquoi son livre est indispensable à tout socialiste. Mais ces matériaux doivent être développés avec la précision sociologique et la subtilité psychologique que peut fournir le marxiste habile.

Note de bas de page

1. Frères sous la peau, par Carey McWilllams. Little, Brown & Co., 325 pages, 2,75 $.


Histoire : 21 décembre 1943, le Canada et la sanglante bataille pour Ortona

Ce n'était pas censé être une bataille majeure. Au final, ce fut l'une des batailles les plus sanglantes de la campagne d'Italie.

En décembre 1943, une petite ville, Ortona, est devenue le théâtre d'un siège acharné alors que les Canadiens et les Allemands se battaient pour l'ancien port maritime.

Le lieutenant I. Macdonald (jumelles) et les Canadiens du 48th Highlanders - à San Leonardo di Ortona, le 10 décembre, se préparant à franchir un mur percé pendant les combats meurtriers menant à Ortona. Une variété d'armes du Bren LMG, à une mitraillette Thompson à l'action de boulon standard Lee Enfield. Tragiquement, l'homme qui tenait le Thompson serait tué quelques jours plus tard en combattant à Ortona même © Bibliothèque et Archives Canada PA-163411

Il est devenu connu comme le « petit Stalingrad » du Canada, une référence à la bataille désespérée et amère dans cette ville russe.

C'est le 21 décembre 1943 que les Canadiens commencent leur attaque contre la ville.

Les Allemands avaient opposé une résistance féroce à la retraite alors que les alliés poussaient lentement la botte de l'Italie lorsqu'en décembre, les Canadiens reçurent l'ordre de traverser la rivière Moro et de se diriger vers la ville d'Ortona. Après des combats acharnés et acharnés à travers la vallée de Moro, on pensait que les Allemands ne mettraient pas en place une défense solide dans la ville car elle n'avait pas une importance stratégique considérable et les Allemands auraient une meilleure position défensive à travers une autre rivière plus à l'extérieur la ville.

Pour une raison quelconque, Hitler a ordonné que la ville soit tenue à tout prix, et une division de parachutistes d'élite aguerrie a été envoyée.

Les Allemands avaient ordonné aux civils de quitter la ville et établi toutes leurs lignes de mire de tir et posé des mines et des pièges dans toute la ville. Ils ont également effondré certains bâtiments pour bloquer les rues empêchant les chars d'entrer, les dirigeant vers d'autres zones défendues où ils seraient victimes soit de bombes collantes larguées des étages supérieurs, soit d'armes antichars.

Ce qui s'est passé était un combat acharné de maison à maison, une lutte mortelle pour chaque bâtiment détruit et chaque tas de décombres à travers chaque rue étroite et sinueuse.

23 décembre 1943 - Un camion canadien CMP de 15 cwt et une jeep brûlent après avoir été touchés par des mortiers allemands. Les Allemands avaient soigneusement établi des lignes de tir rendant la bataille extrêmement féroce et meurtrière. Un autre véhicule de conception canadienne - Universal Carrier (alias Bren Carrier) est au premier plan © Archives publiques Canada PA 170291

Comme il devenait impossible de se battre en toute sécurité dans les rues, les Canadiens ont développé une stratégie appelée « mouse-holing ».

Alors qu'un bâtiment était combattu et nettoyé, les Canadiens feraient un trou dans les murs du bâtiment suivant et se battaient pour nettoyer celui-ci.

Le journaliste de la CBC, Matthew Halton, a déclaré dans un reportage : "Ce n'était pas l'enfer. C'était la cour de l'enfer. C'était un maelström de bruit et d'acier chaud et fendu, le cliquetis des mitrailleuses ne s'arrête jamais, les blessés refusent de partir et les hommes ne veulent pas être soulagés après sept jours et sept nuits, le champ de bataille est toujours une chose épouvantable à voir, dans sa boue, sa ruine, ses morts, et son fléau et sa désolation.

Dans l'une des photos les plus célèbres d'Ortona, les Seaforth Highlanders profitent de leur dîner de Noël, dans l'église bombardée de Santa Maria di Constantinopoli, Ortona, Italie, le 25 décembre 1943. Le dîner était composé d'aliments volés, et les troupes ont été détournées de les combats à quelques rues de là, avant d'être renvoyés au combat, puis renvoyés pour laisser la place à d'autres de profiter d'un bref répit. Pour certains, ce serait leur dernier repas. La bataille a fait de nombreux morts et blessés parmi les Canadiens, les Allemands et tous les habitants de la ville qui n'étaient pas partis © Terry F. Rowe / Canada. Ministère de la Défense nationale -Bibliothèque et Archives Canada PA-152839

Les combats acharnés ont duré jour et nuit pendant une semaine, les Allemands cédant du terrain centimètre par centimètre et seulement après de lourdes pertes des deux côtés.

Enfin, le 28 décembre, les Allemands restants se sont retirés et Ortona a été prise par les Canadiens. Le coût était élevé avec plus de 1 300 Canadiens tués en « décembre sanglant ». Environ un quart de toutes les pertes canadiennes de la campagne d'Italie se sont produites au cours de ce seul mois.

Il est regrettable que cette bataille des plus féroces, faisant preuve d'un courage et d'une endurance incroyables de la part des attaquants canadiens, et il faut le dire, également des Allemands, soit largement oubliée.


Aujourd'hui dans l'histoire de la Seconde Guerre mondiale—Déc. 5, 1943

Le B-17 Flying Fortress “Maiden America” du 385th Bomb Group est escorté en mission par deux P-51 Mustang, dont le P-51D “Marymae” du 357th Fighter Group. (Musée impérial de la guerre, Collection Roger Freeman)

Il y a 75 ans—déc. 5, 1943 : Les chasseurs américains P-51 Mustang escortent d'abord les bombardiers de l'US Eighth Air Force en mission, étendant ainsi la portée des raids.

Les bombardiers japonais G4M bombardent Calcutta, en Inde (350 tués) et les aérodromes de l'US Tenth Air Force à proximité (500 victimes).

Prés. Franklin Roosevelt choisit le général Dwight Eisenhower comme commandant suprême des forces alliées pour l'opération Overlord (jour J).


La 78e division d'infanterie (également connue sous le nom de division Battleaxe) était britannique, la 2e division néo-zélandaise (voir Bataille de Casino) était la seule division néo-zélandaise à servir en Afrique du Nord et en Italie.
J'apprécie votre podcast.

Ah tire ! Merci d'avoir fait remarquer cela. Je m'assurerai de modifier cela dans l'un de nos messages instagram/Facebook à venir. Merci d'avoir écouté et j'espère que vous continuerez à profiter de CCH !

Merci, Dave. Quel horrible carnage pour les deux parties d'avoir subi. Malheureusement, les Allemands ont jugé nécessaire de soutenir les fascistes italiens défaillants et beaucoup de Canadiens sont morts à cause de cette décision. En 2000, nous avons assisté au mariage d'un ami à Isola del Liri et avons séjourné à Sora. Après le désherbage, nous avons remonté la côte adriatique et traversé Ortona, mais j'ignorais totalement la bataille cruciale qui s'y est livrée. Une bataille si triste mais importante. By the way, I saw an interview with Harry Rankin (who I believe was a Vancouver City Councillor at the time) of the Seaforth Highlanders in which he mentioned the horrors he had experienced as a raw recruit.


TIMES SQUARE

Each year, millions of eyes from all over the world are focused on the sparkling Waterford Crystal Times Square New Year's Eve Ball. At 11:59 p.m., the Ball begins its descent as millions of voices unite to countdown the final seconds of the year, and celebrate the beginning of a new year full of hopes, challenges, changes and dreams.

BALL FUN FACTS

  • The Ball is a geodesic sphere, 12 feet in diameter, and weighs 11,875 pounds.
  • The Ball is covered with a total of 2,688 Waterford Crystal triangles that vary in size, and range in length from 4 ¾ inches to 5 ¾ inches per side.
  • For Times Square 2021, 192 Waterford Crystal triangles introduce the new Gift of Happiness design represented by a sunburst of bright cuts radiating outward like a beautiful sunny day bringing warm smiles and happiness. 192 are the Gift of Goodwill design of three pineapples signifying the traditional symbol of hospitality and goodwill. 192 are the Gift of Harmony design of small rosette cuts flowing into each other in beautiful harmony. 192 are the Gift of Serenity design of butterflies flying peacefully above a crystal meadow capturing the spirit of serenity. 192 are the Gift of Kindness design of a circle of rosettes symbolizing unity with the fronds reaching out in an expression of kindness. 192 are the Gift Of Wonder design of a faceted starburst inspiring our sense of wonder. 192 are the Gift of Fortitude design of diamond cuts on either side of a crystal pillar to represent the inner attributes of resolve, courage and spirit necessary to triumph over adversity. The remaining 1,344 triangles are the Gift of Imagination design of a series of intricate wedge cuts that are mirrored reflections of each other inspiring our imagination.
  • The 2,688 Waterford Crystal triangles are bolted to 672 LED modules which are attached to the aluminum frame of the Ball.
  • The Ball is illuminated by 32,256 LEDs (light emitting diodes). Each LED module contains 48 LEDs — 12 red, 12 blue, 12 green, and 12 white for a total of 8,064 of each color.
  • The Ball is capable of displaying a palette of more than 16 million vibrant colors and billions of patterns that creates a spectacular kaleidoscope effect atop One Times Square.

HISTORY OF THE NEW YEAR'S EVE BALL

Revelers began celebrating New Year's Eve in Times Square as early as 1904, but it was in 1907 that the New Year's Eve Ball made its maiden descent from the flagpole atop One Times Square. Seven versions of the Ball have been designed to signal the New Year.

The first New Year's Eve Ball, made of iron and wood and adorned with one hundred 25-watt light bulbs, was 5 feet in diameter and weighed 700 pounds. It was built by a young immigrant metalworker named Jacob Starr, and for most of the twentieth century the company he founded, sign maker Artkraft Strauss, was responsible for lowering the Ball.

As part of the 1907-1908 festivities, waiters in the fabled "lobster palaces" and other deluxe eateries in hotels surrounding Times Square were supplied with battery-powered top hats emblazoned with the numbers "1908" fashioned of tiny light bulbs. At the stroke of midnight, they all "flipped their lids" and the year on their foreheads lit up in conjunction with the numbers "1908" on the parapet of the Times Tower lighting up to signal the arrival of the new year.

The Ball has been lowered every year since 1907, with the exceptions of 1942 and 1943, when the ceremony was suspended due to the wartime "dimout" of lights in New York City. Nevertheless, the crowds still gathered in Times Square in those years and greeted the New Year with a minute of silence followed by the ringing of chimes from sound trucks parked at the base of the tower—a harkening-back to the earlier celebrations at Trinity Church, where crowds would gather to "ring out the old, ring in the new."

In 1920, a 400 pound Ball made entirely of wrought iron replaced the original. In 1955, the iron Ball was replaced with an aluminum Ball weighing a mere 150 pounds. This aluminum Ball remained unchanged until the 1980s, when red light bulbs and the addition of a green stem converted the Ball into an apple for the "I Love New York" marketing campaign from 1981 until 1988. After seven years, the traditional glowing white Ball with white light bulbs and without the green stem returned to brightly light the sky above Times Square. In 1995, the Ball was upgraded with aluminum skin, rhinestones, strobes, and computer controls, but the aluminum Ball was lowered for the last time in 1998.

For Times Square 2000, the millennium celebration at the Crossroads of the World, the New Year's Eve Ball was completely redesigned by Waterford Crystal and Philips Lighting. The crystal Ball combined the latest in lighting technology with the most traditional of materials, reminding us of our past as we gazed into the future and the beginning of a new millennium.
In 2007, for the 100th anniversary of the Times Square Ball Drop tradition, Waterford Crystal and Philips Lighting crafted a spectacular new LED crystal Ball. The incandescent and halogen bulbs of the past century were replaced by state-of-the-art Philips Luxeon LED lighting technology that dramatically increased the brightness and color capabilities of the Ball.

The beauty and energy efficiency of the Centennial Ball inspired the building owners of One Times Square to build the permanent Big Ball weighing nearly six tons and twelve feet in diameter. The 2,688 Waterford Crystal triangles are illuminated by 32,256 Philips Luxeon LEDs. This Big Times Square New Year's Eve Ball is now a year-round attraction sparkling above Times Square in full public view January through December.

ABOUT "TIME-BALLS"

The actual notion of a ball "dropping" to signal the passage of time dates back long before New Year's Eve was ever celebrated in Times Square. The first "time-ball" was installed atop England's Royal Observatory at Greenwich in 1833. This ball would drop at one o'clock every afternoon, allowing the captains of nearby ships to precisely set their chronometers (a vital navigational instrument).

Around 150 public time-balls are believed to have been installed around the world after the success at Greenwich, though few survive and still work. The tradition is carried on today in places like the United States Naval Observatory in Washington, DC, where a time-ball descends from a flagpole at noon each day - and of course, once a year in Times Square, where it marks the stroke of midnight not for a few ships' captains, but for over one billion people watching worldwide.

HISTORY OF NEW YEAR'S EVE

Click here for a photo collection of Times Square New Year's Eve over the decades, presented in partnership with the New York Times.

New York in 1904 was a city on the verge of tremendous changes - and, not surprisingly, many of those changes had their genesis in the bustling energy and thronged streets of Times Square. Two innovations that would completely transform the Crossroads of the World debuted in 1904: the opening of the city's first subway line, and the first-ever celebration of New Year's Eve in Times Square.

This inaugural bash commemorated the official opening of the new headquarters of The New York Times. The newspaper's owner, German Jewish immigrant Adolph Ochs, had successfully lobbied the city to rename Longacre Square, the district surrounding his paper's new home, in honor of the famous publication (a contemporary article in The New York Times credited Interborough Rapid Transit Company President August Belmont for suggesting the change to the Rapid Transit Commission). The impressive Times Tower, marooned on a tiny triangle of land at the intersection of 7th Avenue, Broadway and 42nd Street, was at the time Manhattan's second-tallest building—the tallest if measured from the bottom of its four massive sub-basements, built to handle the heavyweight demands of The Times' up-to-date printing equipment.

The building was the focus of an unprecedented New Year's Eve celebration. Ochs spared no expense to ensure a party for the ages. An all-day street festival culminated in a fireworks display set off from the base of the tower, and at midnight the joyful sound of cheering, rattles and noisemakers from the over 200,000 attendees could be heard, it was said, from as far away as Croton-on-Hudson, thirty miles north along the Hudson River.

The New York Times' description of the occasion paints a rapturous picture: "From base to dome the giant structure was alight - a torch to usher in the newborn year. "

The night was such a rousing success that Times Square instantly replaced Lower Manhattan's Trinity Church as "the" place in New York City to ring in the New Year. Before long, this party of parties would capture the imagination of the nation, and the world.

Two years later, the city banned the fireworks display - but Ochs was undaunted. He arranged to have a large, illuminated seven-hundred-pound iron and wood ball lowered from the tower flagpole precisely at midnight to signal the end of 1907 and the beginning of 1908.

On that occasion, and for almost a century thereafter, Times Square sign maker Artkraft Strauss was responsible for the ball-lowering. In 1914, The New York Times outgrew Times Tower and relocated to 229 West 43rd Street. By then, New Year's Eve in Times Square was already a permanent part of our cultural fabric.

In 1942 and 1943, the glowing Ball was temporarily retired due to the wartime "dimout" of lights in New York City. The crowds who still gathered in Times Square in those years greeted the New Year with a minute of silence followed by chimes ringing out from sound trucks parked at the base of the Times Tower.

The New York Times retained ownership of the Tower until 1961, when it was sold to developer Douglas Leigh, who was also the designer and deal-maker behind many of the spectacular signs in Times Square, including the famous Camel billboard that blew water-vapor "smoke rings" over the street. Mr. Leigh stripped the building down to its steel frame, then re-clad it in white marble as the headquarters for Allied Chemical Corporation.

Today, New Year's Eve in Times Square is a bona fide international phenomenon. Each year, hundreds of thousands of people still gather around the Tower, now known as One Times Square, and wait for hours in the cold of a New York winter for the famous Ball-lowering ceremony. Thanks to satellite technology, a worldwide audience estimated at over one billion people watch the ceremony each year. The lowering of the Ball has become the world's symbolic welcome to the New Year.


December 1943 departures from Japan

Publier par john whitman » 26 Apr 2013, 22:17

This is a list of December 1943 departures from Japan. The list of units aboard each convoy is incomplete. Most of the unit information has come from fontessa. The convoys can be found in combinedfleet.com and other sources.

If anyone knows of other units or convoys departing Japan in December 1943, I will be happy to add them to this list.

Convoy HI-23, Convoy’s 1st Echelon departs Moji 1 December, 2nd Echelon departs Moji 5 December:
4th Field Searchlight Battalion (minus 2nd Company), likely aboard Aki Maru

Convoy 3201, departs Yokosuka 1 December:
No troop information

Unknown convoy, departs Sasebo 1 December:
No troop information

Unknown convoy, departs Miike 3 December:
No troops information.

Unknown convoy, departs Yokosuka 3 December:
No troop information

Convoy SHI-302, departs Northern Kyushu 4 December:
No troop information

Convoy 119, departs Moji 5 December:
No troop information

Convoy O-506, departs Saeki 5 December:
224th Infantry, 36th Division, likely aboard Erie Maru and Denmark Maru

Convoy SHI-704, departed Sasebo 7 December:
No troop information

Convoy O-803, departs Saeki 8 December:
No troop information

Convoy ROKU-804, departs Kagoshima 8 December
No troop information

Convoy 120, departs Moji about 10 December:
No troop information

Convoy HI-25, departs Moji 11 December:
618 passengers aboard Kagu Maru

Convoy 3211A, departs Yokosuka 11 December:
Hakozaki Maru carries 1,242 men

Convoy SHI-206, departs Imari-wan, Kyushu 12 December:
No troop information

Naval movement, departs Yokosuka 12 December:
CVL Zuiho, CVE Unyo

Convoy 301, departs Kagoshima 13 December:
No troop information

Unknown convoy, departs Moji about 14 December:
No troop information

Convoy 3217, departs Tateyama 16 December:
No troop information

Unknown convoy, departs Yokosuka 17 December:
No troop information

Unknown convoy with Siberia Maru, departs Ujina 18 December:
55th Independent Engineer Battalion

Convoy O-806, departs Saeki 18 December:
500 Army personnel aboard Bichu Maru

Convoy 3219, departs Yokosuka 19 December:
No troop information

BO-1 Transport Operation, departs Yokosuka 20 December:
2nd Battalion, 1st Independent Mixed Regiment aboard Yamato


Convoy HI-27, departs Moji 21 December:
1st Echelon, 53rd Division:
128th Infantry (-)
Elements 53rd Division headquarters
14th Shipping Engineers
53rd Field Antiaircraft Battalion
72nd Field Antiaircraft Battalion
234th Naval Construction Unit
46th Field Machine Cannon Company
47th Field Machine Cannon Company
48th Independent Field Antiaircraft Artillery Company
12th Independent Searchlight Company

Unknown convoy, departs Moji 21 December:
No troop information

BO-2 Transport Operation, departs Kure 23 December:
1st Independent Mixed Regiment (-) aboard Tone, Haguro, and Myoko

Convoy O-106, departs Saeki 21 December:
202nd Naval Construction Unit

Unknown convoy, departs Moji 21 December:
No troop information

T Convoy, departs Saeki and Ujina 16 and 24 December in two echelons:
69th Infantry (-), 52nd Division
3rd Battalion, 150th Infantry, 52nd Division
1st Amphibious Brigade
2nd South Seas Detachment
3rd South Seas Detachment
4th South Seas Detachment

Convoy SHI-403, departs Sasebo 24 December:
No troop information

Convoy 3225, departs Yokosuka 25 December:
No troop information

Convoy ROKU-505, departs Kagoshima 26 December:
5th Independent Mixed Regiment
16th Tank Regiment

Convoy 124, departs Sasebo 26 December:
173rd Independent Infantry Battalion
174th Independent Infantry Battalion

Convoy O-708, departs Saeki 27 December:
8th Air Intelligence Unit (radars)
7th Field Replacement Unit (-)
70th Construction Duty Company
43rd Independent Field Antiaircraft Artillery Company
44th Independent Field Antiaircraft Artillery Company
47th Field Operations Machine Cannon Company
10th Independent Searchlight Company

Convoy 125, departs Moji 29 December:
31st Airfield Company
34th Airfield Company
36th Airfield Company

Convoy 902, departs Kagoshima 29 December:
No troop information

Unknown convoy, departs Ujina 29 December:
6th South Seas Detachment aboard Akitsu Maru.

Convoy HI-29, departs Moji 31 December:
2nd Echelon, 53rd Division
128th Infantry (-)
1st Battalion, 53rd Artillery
53rd Transportation Regiment
56th Independent Engineer Battalion
51st Independent Field Antiaircraft Artillery Company