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Les origines des Wanderwort et la civilisation de la vallée de l'Indus ?

Les origines des Wanderwort et la civilisation de la vallée de l'Indus ?



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J'ai remarqué qu'il semble y avoir beaucoup de mots qui ont voyagé dans le monde en raison du commerce, comme le mot orange ou riz, qui ont des origines plausibles dans le proto-dravidien. Pendant ce temps, il est supposé que la langue (s'il s'agit d'une langue, contre laquelle certaines personnes s'opposent) enregistrée dans l'écriture de l'Indus est une langue dravidienne. Tout cela me fait me demander si ces nombreux Wanderworts possiblement dravidiens sont révélateurs du succès commercial de la civilisation de la vallée de l'Indus.

Cette page de Wikipédia répertorie 7 mots anglais d'origines dravidiennes possibles, notamment :

  • Orange, en passant par le vieux français orenge, le latin médiéval orenge et l'italien arancia de l'arabe نارنج naranj, en passant par le persan نارنگ narang et le sanskrit नारङ्ग naranga-s signifiant « un oranger », dérivé du proto-dravidien.
  • Riz, via l'ancien français ris et l'italien riso du latin oriza, qui vient du grec ὄρυζα oryza, en passant par une langue indo-iranienne enfin du sanskrit व्रीहिस् vrihi-s "riz", dérivé du proto-dravidien.
  • Sucre, à travers le vieux français sucre, l'italien zucchero, le latin médiéval succarum, l'arabe : سكر sukkar et le persan : شکر shakar en fin de compte du sanskrit शर्करा sharkara qui signifie « sucre moulu ou confit » (à l'origine « grain » ou « gravier »), du proto-dravidien .

Alors, est-il probable que la langue dravidienne d'où proviennent ces mots soit la langue de la civilisation de la vallée de l'Indus ? Est-ce une mauvaise idée non informée ? ou, au contraire, suis-je en retard à la fête et c'est déjà une évidence intuitive pour les historiens ? Quelles sont vos pensées?


C'est triste à dire, probablement pas. Regardons l'itinéraire rapporté de ces mots :

Riz : via le vieux français ris et l'italien riso du latin oriza, qui vient du grec ὄρυζα oryza, en passant par une langue indo-iranienne enfin du sanskrit व्रीहिस् vrihi-s « riz », dérivé du proto-dravidien.

Ainsi, ce mot a d'abord été importé en sanskrit (une langue indo-européenne descendant probablement de la langue parlée par les gens qui ont détruit la vallée de l'Indus Civ), puis en grec, probablement à l'époque immédiate post-Alexandre, lorsque ces deux langues auraient été en contact. Donc non, à moins que vous ne comptiez le fait d'avoir votre territoire envahi comme du "commerce", ce n'en serait pas un.

Vous voyez un modèle similaire avec vos deux autres mots :

De l'orange au vieux français orenge, du latin médiéval orenge et de l'italien arancia de l'arabe نارنج naranj, en passant par le persan نارنگ narang et le sanskrit नारङ्ग naranga-s signifiant « un oranger », dérivé du proto-dravidien.

Sucre à travers l'ancien français sucre, l'italien zucchero, le latin médiéval succarum, l'arabe : سكر sukkar et le persan : شکر shakar en fin de compte du sanskrit शर्करा sharkara qui signifie « sucre moulu ou confit » (à l'origine « gruau » ou « gravier »), du proto-dravidien .

Les deux sont allés d'abord en sanskrit, puis en persan, puis en arabe. Le sanskrit indiquerait une prise de contrôle indo-européenne des mots dans le sous-continent. Le persan -> arabe implique que le commerce réel qui a déplacé ces mots vers l'ouest n'a eu lieu qu'au Moyen Âge. Les Perses ont repris leur territoire homonyme au Proche-Orient des Grecs au début du Moyen Âge. L'arabe n'était pas une langue particulièrement importante (ou très fréquentée) jusqu'au 7ème siècle environ.

Il semble donc que dans tous les cas le monde extérieur ne connaisse ces termes que grâce aux locuteurs (indo-européens) du sanskrit. En ce qui concerne le commerce en dehors du sous-continent, les parties commerciales semblent avoir été des Grecs et des Perses, faisant du commerce avec des locuteurs sanskrits.


Wikipedia donne l'étymologie du mot, recherchez chaque mot séparément. Mangue originaire du malayalam via le portugais (également manga) lors du commerce des épices avec le Kerala en 1498. Riz Originaire de l'indo-aryen (comme en sanskrit vrīhí-) et par la suite du proto-dravidien *wariñci selon Witzel et d'autres. Orange Provient du mot sanskrit pour "oranger" (नारङ्ग nāraṅga), qui est probablement d'origine proto-dravidienne. Anaconda Le mot anaconda est dérivé du nom d'un serpent du Sri Lanka. Cependant, le nom couramment utilisé au Brésil est sucuri, sucuriju ou sucuriuba. Référence: Wikipédia.


Les textes de l'Indus possèdent-ils potentiellement le texte indo-européen le plus ancien que nous connaissions ?

Il existe des textes laissés par une ancienne civilisation en Inde. Ils ont été écrits vers 2700-1800 avant notre ère. Ils n'ont pas encore pu les déchiffrer. Est-il possible que les textes soient indo-européens ? Ou, certains des textes ultérieurs pourraient-ils être indo-européens parce qu'ils n'étaient pas encore en contact ? Juste curieux. Si c'est le cas, il bat probablement le linéaire A si c'est le cas. Si c'est le cas, la langue peut être la chose la plus proche du proto-indo-européen qui a été enregistrée. Remarque : les éléments religieux peuvent montrer ce qu'ils croyaient, et des similitudes avec d'autres religions de l'IE, y compris l'hindouisme, pourraient être utilisées comme preuve.


Civilisation de la vallée de l'Indus : ses merveilles et ses influences sur le monde moderne

Située dans ce qui est aujourd'hui connu comme la partie nord-est de l'Afghanistan qui s'étend jusqu'au Pakistan et au nord-ouest de l'Inde, la civilisation de la vallée de l'Indus à ses débuts existait comme une civilisation de l'âge du bronze de 3300 à 1300 avant notre ère. Sa période de maturité s'étend de 2600 à 1900 avant notre ère.

Maintien en vie majeur

La civilisation a prospéré dans le fleuve Indus, qui est l'un des principaux fleuves d'Asie. Une autre source d'eau qui a donné vie à la vallée de l'Indus était la rivière Ghaggar-Hakra qui traverse la pointe nord-ouest de l'Inde et la partie orientale du Pakistan. Ces deux rivières ont servi de support vital majeur à la population, fournissant aux habitants un approvisionnement en eau abondant ainsi qu'un canal de mobilité dans et autour de la vallée.

Caractéristiques exceptionnelles

Tout au plus, la civilisation de la vallée de l'Indus aurait pu être peuplée de plus de 5 millions d'habitants. Au fil du temps, les gens ont appris divers métiers tels que la sculpture et la métallurgie. La sculpture de cornaline et de sceau était très populaire ainsi que l'utilisation de métaux tels que le plomb, l'étain, le cuivre et le bronze. En dehors de ces compétences, les habitants de l'Indus ont pu développer leur propre plan communautaire qui s'apparente au système d'urbanisme actuel. Les maisons étaient faites de briques et les bâtiments étaient érigés en groupes, ressemblant à un environnement urbain moderne caractérisé par de hauts bâtiments côte à côte. Une autre réalisation remarquable des habitants de la vallée de l'Indus était leurs propres systèmes de drainage méticuleusement planifiés ainsi qu'un approvisionnement en eau efficace. De toute évidence, la civilisation de la vallée de l'Indus, également connue sous le nom de civilisation harappéenne, possédait déjà les caractéristiques de la culture métropolitaine, comme le montre la disposition de leurs communautés. L'une des caractéristiques marquantes de ces centres urbains était leur accessibilité à des lieux d'hygiène (bains) où se déroulaient également des rites religieux comme le suggèrent les historiens.

Plus de faits saillants de la civilisation

D'autres caractéristiques du plan urbain de la civilisation de la vallée de l'Indus comprenaient une technique d'ingénierie hydraulique dans laquelle chaque maison ou village recevait de l'eau de puits communs. Dans leur propre version de salle de bain, l'eau utilisée pour le bain allait directement dans les égouts couverts situés sur les côtés des rues. De plus, les maisons d'habitation n'étaient liées qu'aux rues intérieures et plus étroites et aux cours intérieures. D'autre part, les grandes artères reliaient les quartiers et les villages. Il y avait d'énormes murs qui servaient de protection contre les inondations et les invasions militaires. Le transport à roues était également présent, permettant aux gens de faire du commerce entre eux et avec des commerçants en dehors de leur territoire. Les habitants de la vallée de l'Indus avaient déjà leur propre système d'écriture, comme le montrent les inscriptions découvertes plus tard.

Levés et fouilles

En 1842, un explorateur de la Compagnie britannique des Indes orientales en la personne de Charles Masson publia ses voyages dans la région de l'Afghanistan. Il a décrit une vieille ville à 40 kilomètres de la zone afghane, qui n'a encore été découverte par aucune étude archéologique. Plusieurs années plus tard, le général Alexander Cunningham se rend à Harappa où des ingénieurs britanniques construisent les périmètres de la East Indian Railway Company qui relieront les villes voisines entre elles. Il visita ensuite la cité antique où il trouva les ruines d'Harappa, bourrées de briques détruites. Une découverte en a entraîné une autre jusqu'à ce que d'autres preuves de l'ancienne civilisation soient étudiées et fouillées. La plupart des parties des ruines de briques ont servi de support aux voies ferrées qui passaient de Karachi à Lahore.

Sur la base des divers artefacts et de la disposition des communautés, les archéologues ont proposé des théories importantes. Premièrement, toute la vallée de l'Indus existait en tant que communauté unique, comme l'indiquent les tailles et les distances uniformes des briques utilisées dans les bâtiments et les murs. Deuxièmement, la ville était divisée en différents groupes dirigés individuellement par leurs dirigeants respectifs. Troisièmement, il n'y avait pas de dirigeants dans la société harappéenne et tout le monde avait un statut égal.

La disparition de la civilisation

Il n'y a pas de conclusion claire quant à la façon dont les communautés harappéennes se sont effondrées. Cependant, les historiens et les archéologues pensent que des calamités naturelles telles qu'un grand tremblement de terre ou des invasions militaires peuvent avoir causé la disparition de la civilisation. Néanmoins, malgré sa disparition, les influences de cette civilisation des temps anciens ont fait leurs marques apparentes dans la vie actuelle des gens modernes.


MyIndiamyGlory

Malgré les preuves évidentes de certaines pratiques religieuses et sociales hindoues observées dans les sceaux de la vallée de l'Indus, notamment Pashupatinath, la croix gammée, etc., Michael Witzel, professeur de sanskrit au Pays de Galles, les rejette comme n'étant pas assez solides pour prouver la continuité de telles pratiques.

—-> est cette direction ou <——-cette direction ? Lequel est authentique ?

En Occident, même maintenant, le mot « aryens » se prononce comme « ariyens » comme le « A » se prononce dans « air ». Mais nous prononçons le A en aryens comme le « A » est prononcé en « Awful ».

Il n'y a absolument aucune possibilité que le mot aryen ait été « originaire du mot « Iran », car l'utilisation de la phrase aryenne remonte à au moins 3000 ans avant notre ère. Alors que le mot «Iran» est entré en usage au début du IIe siècle de notre ère. Ceci, je le considère comme une preuve indiscutable. Par conséquent, il n'y a qu'une possibilité que les Harappéens se dirigent vers l'Iran et s'y installent et non à l'envers.

Un autre aspect à l'appui de la théorie de l'expansion inverse des Aryens de Rakhigarhi est la « route » elle-même. Lorsque Rakhigarhi était daté d'environ 5500 avant notre ère, près de Delhi dans l'Haryana.

Preuve puranique

Les auteurs de la Perspectives article n'a même pas fait une remarque en passant sur Rishi Vashista et Arundhati. Ils ont été les pionniers du développement de la technologie agricole à l'époque védique. Par conséquent, l'agriculture a probablement été lancée par des habitants de la civilisation de la vallée de l'Indus dans et autour de Kurukshetra ou probablement dans la région de Lothal. Lorsque cette forte preuve puranique suggère un développement indigène de l'agriculture, l'argument de l'agriculture iranienne peut ne pas tenir la route.

Grenier à grains du site de la vallée de l'Indus Source de l'image : harappa.com.

La narration captivante de Rishi Parashurama tuant Kshatriyas et chassant les vaincus d'Aryavartha ne peut être simplement ignorée. Ceux qui ont été vaincus et humiliés avaient abandonné les pratiques védiques, coutumes dans un accès de colère, ont quitté l'Inde pour de bon et se sont installés en Iran. Ils ont été décrits dans Puranas comme 'Parshvas' s'est plus tard transformé en 'Parshians' qui ont été vaincus par Parshram. Ainsi, les Puranas décrivent en outre qu'ils (les Parshvas) ont renversé toute croyance de Védas et ont formulé leur propre foi et pratiques qui étaient juste à l'opposé de nos croyances principales. Des chercheurs comme feu Kota Venkatachalam (Livres publiés en 1956) et Subhash Kak (Livres publiés dans les années 1990) ont longuement discuté de ces faits. (Bien que Sri Subash Kak ne soit pas entièrement d'accord avec l'histoire de Pershvas vaincus renversant les dieux védiques).

Voici une liste de devas qui sont inclus par les zoroastriens parmi les forces du bien où je fournis l'orthographe sanskrite correspondante entre parenthèses :

Les trois grands Asuras : Ahura Mazda (Asura Medha) Mithra (Mitra) : Également Mihr, avec Raman (Rama) Baga (Bhaga).

Divinités communes (Yajatas) : Apas (Apah) : Eaux cosmiques Aban Aradvi (Sarasvati) : aussi Harahvati et la déesse Anahita Airyaman (Aryaman) Asman (Ashman) Atar (Atharvan) : Agni Dadar (Data) Gav (Gauh) Ushah (Usha) ) : Aube Vad (Vata) : Vent Vayu (Vayu) : Souffle Yima (Yama) comme dans Jam ou Jamshed.

« Éléments védiques dans l'ancienne religion iranienne de Zarathushtra » de Sri Subash Kak contient des travaux de recherche très complets sur ce seul sujet. Par conséquent, les chercheurs modernes sur les sites harappéens ne peuvent ni ne doivent ignorer cette preuve puranique et, en fait, une telle preuve puranique ne ferait que les aider à corroborer le résultat de leur étude.

La route géographique de l'invasion aryenne et des sites IVC en route :

Un autre aspect à l'appui de la théorie de l'expansion inverse des Aryens de Rakhigarhi est la « route » elle-même. Lorsque Rakhigarhi a été daté d'environ 5500 avant notre ère qui est près de Delhi dans l'Haryana, les sites de Mohenjodaro et Harappan qui se trouvent du côté oriental de l'Inde et au Pakistan qui ont été datés de 3000 avant notre ère et 1000 avant notre ère, ce facteur même rend la théorie de l'invasion aryenne illogique et indéfendable. trop. Lorsque la migration était en cours, s'étalant sur des milliers d'années, se déplaçant d'ouest en est, les sites qui s'approchaient devaient être d'un âge plus avancé que les sites laissés en arrière lors de l'avancée vers l'est de l'Inde.

Malgré les preuves évidentes de certaines pratiques religieuses et sociales hindoues remarquées dans la civilisation de la vallée de l'Indus, Witzel les rejette comme n'étant pas assez fortes pour prouver la continuité de telles pratiques et s'infiltrer dans l'hindouisme développé plus tard.

Mais si la migration est visualisée en sens inverse c'est-à-dire migration de Rakhigarhi (Est de l'Inde) vers Harappa et plus loin vers l'Iran (Ouest de l'Inde) la datation de ces sites corrobore logiquement.

De plus, le Dr VS Shinde avait clairement épelé la religion de l'époque de la civilisation de la vallée de l'Indus. C'était paisible, vénérant Shiva linga, Pashupathi, et les gens étaient bien connectés avec une coexistence pacifique tout au long des 20 lakh Sq KM sont à Arya Vartha.

Alphabets sanskrit et tamoul

L'étroite similitude des alphabets tamouls avec le devanagari ne peut être ignorée. Cela raconterait l'histoire différemment.

Michel Witzel

Michael Witzel, professeur de sanskrit au Pays de Galles, l'un des ardents défenseurs de la théorie «aryenne», a résumé son observation sur les dernières découvertes de Rakhigarhi (prouvant la nativité de la civilisation de la vallée de l'Indus, réfutant ses origines d'Asie centrale).

Sceau de la vallée de l'Indus de Pashupatinath en posture de yoga Source de l'image : Wikipedia.

Wiltze est d'avis que "la rupture majeure de la civilisation commençant avec l'immigration de la population de langue indo-aryenne vers 1200 avant JC et dit que" seule une continuation mineure d'éléments harappéens dans la période védique a été remarquée. Cela montre que malgré les nouvelles données montrant la nativité de l'IVC et l'absence d'influence de l'Asie centrale, Wiltze s'en tient toujours à la théorie de l'invasion aryenne et essaie de déconnecter la progression ethnique de l'IVC et son influence dans la période védique. Deuxièmement, il réitère l'époque de ces «interactions d'immigrants parlant la langue indo-aryenne avec les peuples indigènes de la civilisation de la vallée de l'Indus en 1200 avant notre ère. Donc, si nous devions croire que la période de Gautama Budha est d'environ 500 avant notre ère, alors toute la période védique doit être comprimée en seulement 700 ans. C'est-à-dire que les 4 Vedas, Aranyakas, Upanishads, Brahmanas, Puranas, Ramayana, Mahabharata et les événements historiques ultérieurs ont tous dû se produire en seulement 700 ans avant notre ère, juste avant Gautama Budha ou en 600 ans avant Mahaveer.

Malgré la preuve claire de certaines pratiques religieuses et sociales hindoues remarquées dans IVC, Witzel les rejette comme n'étant pas assez fortes pour prouver la continuité de telles pratiques et s'infiltrer dans l'hindouisme développé plus tard.

1) Le symbole de protection « croix gammée »

2) Pashupatinath en posture de yoga

3) Différentes figurines en terre cuite de posture de yoga

5) Ligne de séparation rouge dans la tête d'une femme mariée hindoue (Sindhoor)

Motif à croix gammée trouvé dans la vallée de l'Indus (Harappa) Source de l'image : www.harappa.com

Witzel rejette le Pashupathi Nath assis dans une posture Padmasan (sceau) comme une « divinité eurasienne, c'est-à-dire le seigneur des animaux de l'âge de pierre. Cela semble être un concours futile de sa part pour détacher la civilisation de la vallée de l'Indus de la renaissance de l'ère védique. Il devrait également expliquer les postures yogiques, Shiva Linga, et présenter les pratiques hindoues énumérées ci-dessus.

L'autre preuve la plus étonnante est Shiva Linga. Mais cette preuve a été soigneusement contournée et aucune explication n'est fournie par Witzel. Cependant, j'ai mon propre soupçon que ce culte de Shiva s'est poursuivi dans IVC et a ensuite pénétré dans le nord du Karnataka.

Si nous examinons de près certains artefacts et figurines féminines des années plus tard, nous pouvons remarquer la femme arborant un Bhindu et le front fouetté de 3 lignes. Comme aujourd'hui, les Veera Shaivaits se fouettent le front avec Vibhuthi.

Bien que la posture de Pashupatinath dans le yoga (sceau) ait été la première manifestation du Seigneur Shiva, car certains artefacts de Shiv Linga ont également été trouvés sur le même site. Cela peut sembler être la forme très rudimentaire de l'hindouisme à nos yeux, mais aucun regret, c'était certainement avec une compréhension cosmique des secrets de la création qui a ouvert la voie plus tard au concept Trinity Cosmic. Hélas, un tel Dharma appelé Hindouisme a survécu à ce jour, peut-être qu'il n'y a pas eu de messagers envoyés par Dieu dans cette société pacifique pour laver le cerveau du clan, en écrivant des livres saints, détruisant ainsi l'humanité en pleine évolution dans la vallée de Ganga, Yamuna et Saraswathi aux bourgeons.

En attendant, un autre travail de recherche indique que les paléo-rivières ont précédé les Harappans de 35 000 ans ? (Les Paléo-Rivières ont précédé les Harappans de 35 000 ans).

Noter: Les textes en gras entre parenthèses sont des données supplémentaires sur le sujet.

Image présentée avec l'aimable autorisation de : Wikipedia, harappa.com et BBC.

Cet article a été publié pour la première fois dans pgurus.com.

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La civilisation de la vallée de l'Indus

Un examen est fait de la relation entre la civilisation de la vallée de l'Indus et les origines indo-aryennes, un sujet qui a reçu une attention considérable de la part des archéologues et des historiens indiens.La question débattue est de savoir si les Indo-aryens ont précédé, réussi ou coexisté avec les habitants des villes de la vallée de l'Indus. Les différentes sections du chapitre examinent les témoignages archéologiques sur la religion de la vallée de l'Indus, les témoignages sur le déclin de la rivière Sarasvatī (qui est maintes fois évoquée dans l'Ŗgveda, le plus ancien des textes védiques sanskrits), l'absence de cheval du registre harappéen (bien qu'il ait joué un rôle important dans la culture védique-aryenne), preuve du char à roues à rayons (qui est fondamental pour l'identification aryenne), de l'écriture de l'Indus, de l'urbanisation et de l'Ŗgveda.

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SUJETS CLÉS
L'écriture de l'Indus (également connue sous le nom d'écriture harappéenne) est un corpus de symboles produits par la civilisation de la vallée de l'Indus pendant les périodes Kot Diji et Harappan mature entre 3500 et 1900 avant notre ère. La plupart des inscriptions contenant ces symboles sont extrêmement courtes, ce qui rend difficile de juger si ces symboles constituaient ou non une écriture utilisée pour enregistrer une langue, voire symboliser un système d'écriture. [1] La seule trace laissée par la langue de la civilisation de la vallée de l'Indus serait l'influence du substratum historique, en particulier le substratum en sanskrit védique. [2] Il existe une poignée d'emprunts possibles à la langue de la civilisation de la vallée de l'Indus. [2]

L'Indus Script est le système d'écriture développé par la civilisation de la vallée de l'Indus et c'est la première forme d'écriture connue dans le sous-continent indien. [3] Alors que la civilisation de la vallée de l'Indus était en train de mourir, le script qu'ils ont inventé a fait de même. [3] Sur la base de la culture matérielle associée à la civilisation de la vallée de l'Indus, un certain nombre d'érudits ont suggéré que cette civilisation n'était pas indo-européenne. [3] C'est la principale raison pour laquelle la civilisation de la vallée de l'Indus est l'une des moins connues des premières civilisations importantes de l'Antiquité. [3] Vers 1800 avant notre ère, la civilisation de la vallée de l'Indus a vu le début de son déclin. [3] Sumerian Meluhha peut être dérivé d'un terme indigène pour la civilisation de la vallée de l'Indus, également reflété dans le sanskrit mleccha, et Witzel (2000) suggère en outre que le sumérien GIŠ šimmar (un type d'arbre) peut être apparenté à Rigvedic śimbala et śalmali ( aussi des noms d'arbres). [2] La civilisation de la vallée de l'Indus était une ancienne civilisation située dans ce qui est aujourd'hui le Pakistan et le nord-ouest de l'Inde. [3]

Lors de la Conférence internationale sur Mohenjodaro et la civilisation de la vallée de l'Indus 2017, il a été noté que deux ingénieurs linguistiques, Amar Fayaz Buriro et Shabir Kumbhar ont conçu tous les 1839 signes de l'écriture de l'Indus et ont présenté une police développée. [1] En Inde, différentes factions se disputent la langue et la culture issues de la civilisation de la vallée de l'Indus. [4] Articles sur les inscriptions, le système d'écriture ou de signes, l'iconographie et l'écriture dans la civilisation de la vallée de l'Indus. [5] La région harappéenne de la civilisation de la vallée de l'Indus avait une forme de communication structurée ainsi qu'un système d'écriture. [6] La civilisation de la vallée de l'Indus était très religieuse parce qu'elle détenait des animaux sacrés et qu'elle les utilisait dans leurs systèmes d'écriture. [7] Parce que la civilisation de la vallée de l'Indus s'étendait à travers l'Inde et le Pakistan actuels, les tensions modernes entre les deux pays saignent dans les études de l'Indus. [4] Ce sceau provient de la civilisation de la vallée de l'Indus et est actuellement conservé au Musée national de New Delhi. [4] Dans les années 1920, beaucoup plus de ces artefacts, alors connus sous le nom de sceaux, ont été trouvés et identifiés comme la preuve d'une culture vieille de 4 000 ans maintenant connue sous le nom de civilisation de la vallée de l'Indus, la plus ancienne civilisation indienne connue à ce jour. [4]

Il existe également des exemples de ce script utilisé sur des étiquettes d'argile attachées à des paquets de marchandises qui ont été échangés entre marchands. fois. [3] Les érudits comparent aussi l'écriture de la vallée de l'Indus avec un système d'écriture de l'ancienne Perse, connu sous le nom d'Élamite linéaire. [1]

Aucune représentation de chevaux sur des phoques ni aucun reste de chevaux n'a été trouvé dans le sous-continent avant 2000 avant notre ère. Ainsi, il est très probable qu'il n'y avait pas de locuteurs aryens présents avant 2000 avant notre ère dans la vallée de l'Indus. [1]

Dans un article de 2004, Farmer, Sproat et Witzel ont présenté un certain nombre d'arguments affirmant que l'écriture de l'Indus est non linguistique, le principal d'entre eux étant l'extrême brièveté des inscriptions, l'existence de trop de signes rares (augmentant sur la période de 700 ans de la civilisation harappéenne mature) et l'absence de la répétition aléatoire des signes typique du langage. [1] Par conséquent, sa candidature pour être la langue de la civilisation de l'Indus est faible. [1]

Des dizaines de villes et de cités sont implantées dans la vallée de l'Indus. [3] Il faudrait un certain temps avant que les archéologues ne réalisent que ces briques provenaient de la civilisation de la vallée de l'Indus. [4] La civilisation de la vallée de l'Indus a prospéré il y a assez longtemps, environ 4 000 ans en arrière. [8] La civilisation de la vallée de l'Indus pose un problème insoluble, un problème sur lequel des légions d'archéologues et de scientifiques se sont penchés depuis les premières fouilles jusqu'à une nouvelle étude publiée le mois dernier. [9] Que pensez-vous de cela et de la civilisation de la vallée de l'Indus ? L'IA peut-elle complètement le comprendre? Partagez votre opinion dans les commentaires. [6]

L'analyse informatique des symboles utilisés il y a 4 000 ans par une civilisation perdue depuis longtemps de la vallée de l'Indus suggère qu'ils représentent une langue parlée. [dix]

Les anciennes cités de la vallée de l'Indus appartenaient à la plus grande civilisation que le monde ne connaisse peut-être jamais. [9] Le site de civilisation de la vallée de la rivière Indus est aussi important pour les archéologues que l'ancienne Mésopotamie et l'Égypte ancienne. [11] La civilisation de la vallée de la rivière Indus a développé un système d'écriture qui n'est toujours pas déchiffré à ce jour. [7] Étonnamment, il n'y a aucune preuve archéologique suggérant une guerre ou des armées dans les civilisations de la vallée de l'Indus. [11]

Le terme écriture Indus (également écriture harappéenne) fait référence à de courtes chaînes de symboles associés à la civilisation de la vallée de l'Indus, en usage pendant la période Harappan mature, entre le 26e et le 20e siècle avant JC. Malgré de nombreuses tentatives de déchiffrements et de réclamations, il n'est pas encore déchiffré. [12] La civilisation de la vallée de l'Indus se présente comme l'une des grandes civilisations primitives, aux côtés de l'Égypte ancienne et de la civilisation sumérienne, comme un lieu où les établissements humains se sont organisés en villes, ont inventé un système d'écriture et ont soutenu une culture avancée. [13] Plus de 140 anciennes villes et cités appartenant à la civilisation de la vallée de l'Indus ont été découvertes le long de son parcours. [13] Hors du lot, Mohenjo-daro est devenue la plus grande ville de la civilisation de la vallée de l'Indus et détient la distinction multiple d'être l'un des premiers grands centres urbains du monde, ainsi que, à l'époque, l'une des villes les plus sophistiquées dans le monde et un chef-d'œuvre mondial d'architecture et d'ingénierie. [14] À bien des égards, la civilisation de la vallée de l'Indus semble avoir été urbaine, défiant à la fois l'idée prédominante de l'Inde en tant que civilisation éternellement et essentiellement agricole, ainsi que l'idée que le passage de « rural » à « urbain » représente quelque chose d'une progression logique. [15] Certains érudits soutiennent qu'une ville engloutie, liée à la civilisation de la vallée de l'Indus, au large des côtes de l'Inde était la Dwawka du Mahabharata et, datant de 7500 av. ou peut-être jamais plus tôt, ils en font un rival de Jéricho (environ 10 000-11 000 avant notre ère) en tant que plus vieille ville du monde (Howe 2002). [13] Le récit historique le plus convaincant suggère toujours que la disparition et la disparition éventuelle de la civilisation de la vallée de l'Indus, qui devait quelque chose au déclin interne, a néanmoins été facilitée par l'arrivée en Inde des Aryens. [15] Un instrument semblable à une harpe représenté sur un sceau de l'Indus et deux objets en coquillage de Lothal confirment que les instruments de musique à cordes étaient utilisés dans l'ancienne civilisation de la vallée de l'Indus. [13] Les ruines de Mohenjo daro (« Colline des morts »), l'un des joyaux de la civilisation de la vallée de l'Indus et du monde antique. [14] Les habitants de cette civilisation de la vallée de l'Indus n'ont pas construit de monuments massifs comme leurs contemporains, ni n'ont enterré les richesses parmi leurs morts dans des tombeaux dorés. [16] La civilisation de l'Indus, également appelée civilisation de la vallée de l'Indus ou civilisation harappéenne, la première culture urbaine connue du sous-continent indien. [17]

…la culture musicale de la civilisation de la vallée de l'Indus des 3e et 2e millénaires avant notre ère. [17] Quelle que soit la raison, vers 1700 avant notre ère, la plupart des villes de la civilisation de la vallée de l'Indus avaient été abandonnées. [14] Le récit historique conventionnel parle d'un coup cataclysmique qui a frappé la civilisation de la vallée de l'Indus vers 1600 av. [15] La civilisation de la vallée de l'Indus existait le long de la rivière Indus dans le Pakistan actuel. [13] Une culture urbaine sophistiquée et technologiquement avancée est évidente dans la civilisation de la vallée de l'Indus. [13] Combiné avec les périodes d'inondation et de sécheresse associées à la mousson, ces changements dans les schémas fluviaux ont éclaté le bloc autrefois monolithique de la civilisation de la vallée de l'Indus. [14] L'œuvre de Var est extrêmement significative puisqu'elle remet également en cause l'idée que la civilisation de la vallée de l'Indus était pré-aryenne et que les Aryens ont envahi ou migré de la zone européenne. [13] Vers 1800 av. J.-C., la civilisation de la vallée de l'Indus commençait à se fissurer. [14] Étonnamment, la civilisation de la vallée de l'Indus semble avoir été pacifique. [16] D'après les vestiges mis au jour, il est clair que la civilisation de la vallée de l'Indus possédait une architecture urbaine florissante. [17] La ​​civilisation de la vallée de l'Indus soulève un grand nombre de questions, en grande partie non résolues. [15] Remarquablement, l'absence de tout cela est ce qui rend la civilisation de la vallée de l'Indus si excitante et unique. [16] Une grande partie de l'histoire de la civilisation de la vallée de l'Indus (IVC) et de ses conséquences est entourée d'une controverse pseudo-historique avec des nuances politiques. [18] La civilisation de la vallée de l'Indus (IVC) était une civilisation ancienne qui prospérait le long du cours inférieur de l'Indus et de la rivière Ghaggar-Hakra dans ce qui est aujourd'hui le Pakistan et l'ouest de l'Inde à partir du vingt-huitième siècle avant notre ère. au XVIIIe siècle av. Un autre nom pour cette civilisation est la civilisation harappéenne de la vallée de l'Indus, en référence à sa première ville fouillée de Harappa. [13] L'ancienne civilisation de la vallée de l'Indus Architecture, ingénierie, arts et sciences : ce n'étaient que quelques-uns des domaines dans lesquels la civilisation harappéenne a été accomplie. [16] Harappa était, en fait, une découverte si riche que la civilisation de la vallée de l'Indus est aussi appelée la civilisation harappéenne. [16] La vérité probable sur la civilisation de la vallée de l'Indus, les Aryens et la première civilisation indienne est un mélange de toutes les théories gauchistes, nationalistes et ethniques pour animaux de compagnie, mais n'est pleinement satisfaisante pour personne. [18]

L'écriture de l'Indus fait référence à de courtes chaînes de symboles associés à la civilisation de la vallée de l'Indus, les personnes qui vivaient dans ces 1400 villes avaient une langue commune. [19] La brièveté des écrits de l'Indus, s'ils le sont, peut signifier qu'ils n'expriment que de petits morceaux de la langue de la civilisation de la vallée de l'Indus, écrit Robinson, similaire aux premiers types d'écriture cunéiforme de la Mésopotamie qui n'enregistraient que les noms des fonctionnaires et les calculs de produits, y compris les céréales. [20] Knorozov a travaillé en étroite collaboration avec Nikita Gurov, l'un des plus grands indologues de tous les temps en Russie et un autre partisan convaincu que la langue de la civilisation de la vallée de l'Indus était probablement une langue dravidienne plus ancienne. [21]

Un pont linguistique reliant l'écriture de l'Indus à une autre langue connue pourrait résider dans l'une des villes mésopotamiennes qui commerçaient avec la civilisation de l'Indus. [11]

En 2004, peut-être par confusion et frustration, un groupe d'universitaires a déclaré que le script ne marquait que des pictogrammes rudimentaires et que les habitants de la vallée de l'Indus étaient fonctionnellement analphabètes. [9] L'écriture de la vallée de l'Indus utilisait des sceaux avec des images et des symboles. [7] Nous avons choisi cet artefact pour le musée parce qu'il montre un exemple clair de ce à quoi ressemblait l'écriture de la vallée de l'Indus dans les temps anciens. [7] Wells, qui ne faisait pas partie de l'équipe de Rao et Vahia, a passé 15 ans à examiner minutieusement le corps disparate d'artefacts de la vallée de l'Indus et à compiler ce qui est maintenant la plus grande base de données de signes harappéens - 676 ​​au total. [9] NON SPECIFIE - CIRCA 1988 : Indus Art - 2500 av. J.-C. - Sceau en pierre (stéatite) de la vallée de l'Indus. [4]

Certains de ceux qui acceptent cette hypothèse préconisent de désigner la culture de la vallée de l'Indus comme la « civilisation Sarasvati-Sindhu », Sindhu étant l'ancien nom du fleuve Indus. [13] Alors que la civilisation de l'Indus (ou Harappan) peut être considérée comme le point culminant d'un long processus indigène de la vallée de l'Indus, un certain nombre de parallèles existent entre les développements sur la rivière Indus et la montée de la civilisation en Mésopotamie. [17] Tandis que d'autres civilisations consacraient d'énormes quantités de temps et de ressources aux riches, aux surnaturels et aux morts, les habitants de la vallée de l'Indus adoptaient une approche pratique pour soutenir les gens ordinaires, laïques et vivants. [16] A l'évidence, la civilisation a succédé dans la vallée de l'Indus à des cultures appauvries, issues un peu d'un héritage sub-indusien mais puisant aussi des éléments en direction de l'Iran et du Caucase --de la direction générale, en fait, des invasions du nord. [17] Pourquoi cette civilisation, compte tenu de sa sophistication, ne s'est-elle pas étendue au-delà de la vallée de l'Indus ? En général, la zone où se sont développées les villes de la vallée de l'Indus est aride, et l'on peut supposer que le développement urbain s'est fait le long d'une rivière qui a traversé un quasi-désert. [15] On a longtemps prétendu que la vallée de l'Indus était le foyer d'une civilisation alphabétisée, mais cela a été contesté pour des raisons linguistiques et archéologiques. [13] L'une des sociétés anciennes les plus avancées et les plus mystérieuses, la civilisation de la vallée de l'Indus, a été complètement perdue dans l'histoire jusqu'aux années 1920. [14] Entre-temps, les archéologues se sont efforcés de comprendre la civilisation de la vallée de la rivière Indus, mais nous avons pu confirmer de manière frustrante peu de tout ce que nous avons trouvé. [14]

Dans des articles précédents, j'ai discuté du développement de l'agriculture et de la civilisation en Asie du Sud, qui est originaire de la région de la vallée de l'Indus. [18]

Les langues historiques parlées dans le nord de l'Inde et au Pakistan appartiennent toutes à la branche indienne de l'indo-européen, y compris le sanskrit, l'hindi, le pendjabi, etc. [12] Quelques milliers de sceaux ont été découverts dans les villes de la vallée de l'Indus, montrant quelque 400 pictogrammes : trop peu nombreux pour que la langue ait été idéographique, et trop nombreux pour que la langue ait été phonétique. [15]

Parmi les mystères de la civilisation de l'Indus, cependant, se trouvent des questions fondamentales, notamment ses moyens de subsistance et les causes de sa disparition soudaine à partir de 1900 avant notre ère. Le manque d'informations jusqu'à récemment a conduit de nombreux chercheurs à contraster négativement l'héritage de la vallée de l'Indus avec ce que l'on sait de ses contemporains, la Mésopotamie et l'Égypte ancienne, ce qui implique que ceux-ci ont davantage contribué au développement humain. [13] La civilisation de l'Indus a été précédée par les premières cultures agricoles en Asie du Sud, qui ont émergé dans les collines de ce qu'on appelle maintenant le Baloutchistan, au Pakistan, à l'ouest de la vallée de l'Indus. [13] " (Parpola, 1986) Sidenote: "Vedic" signifie depuis l'époque des Vedas, le plus ancien texte en Inde, et la culture védique est d'environ 1500 à 500 avant JC. Cependant, aucune représentation de chevaux sur les phoques ni aucun des restes de chevaux ont été trouvés jusqu'à présent avant 2000 avant J.-C. Ils n'apparaissent qu'après 2000 avant J.-C. Très probablement, il n'y avait pas de locuteurs aryens présents avant 2000 avant JC dans la vallée de l'Indus. du cheval: il n'y a aucune preuve ostéologique de restes de chevaux dans le sous-continent indien avant 2000 avant notre ère, lorsque les Aryens sont arrivés en Inde, et sur les sceaux harappéens et les figures en terre cuite, les chevaux n'apparaissent pas. [15]

Les symboles se trouvent sur de minuscules sceaux, tablettes et amulettes, laissés par des habitants de la vallée de l'Indus d'environ 2600 à 1900 av. Chaque artefact est inscrit avec une séquence qui est généralement longue de cinq à six symboles. [12]

Son livre, Vedic Glossary on Indus Seals, soutient que le grec a évolué à partir de l'ancien Brahmi, qui s'est développé à l'origine à partir de l'écriture de la vallée de l'Indus. [13]

Les linguistes ont déchiffré de nombreuses écritures difficiles, de l'écriture cunéiforme mésopotamienne aux hiéroglyphes égyptiens en passant par les glyphes mayas d'Amérique centrale, mais il existe encore quelques écritures anciennes et mystérieuses sur le terrain aujourd'hui, y compris l'écriture de la civilisation de la vallée de l'Indus d'il y a plus de quatre millénaires, qui n'ont pas encore être déchiffré. [20] Ce que le script pourrait nous apprendre sur la civilisation de la vallée de l'Indus serait inestimable. [20] Les sceaux de stéatite ont des images d'animaux, de personnes (peut-être de dieux) et d'autres types d'inscriptions, y compris le système d'écriture encore non déchiffré de la civilisation de la vallée de l'Indus. [22] La civilisation de vallée d'Indus est généralement caractérisée comme une société lettrée sur l'évidence de ces inscriptions. [19] La civilisation de la vallée de l'Indus était une civilisation de l'âge du bronze (3300-1300 av. J.-C.) qui s'étendait de ce qui est aujourd'hui le nord-est de l'Afghanistan jusqu'au Pakistan et au nord-ouest de l'Inde. [20] La civilisation de l'Indus - également appelée civilisation de la vallée de l'Indus, Harappan, Indus-Sarasvati ou civilisation Hakra - était basée sur une superficie d'environ 1,6 million de kilomètres carrés dans ce qui est aujourd'hui l'est du Pakistan et le nord-est de l'Inde entre 2500 et 1900 environ. AVANT JC. Il existe 2 600 sites connus de l'Indus, des énormes villes urbaines comme Mohenjo Daro et Mehrgarh aux petits villages comme Nausharo. [23]

La civilisation de la vallée de l'Indus possédait certains des centres urbains les plus sophistiqués et technologiquement avancés de l'histoire ancienne. [22] La civilisation de la vallée de l'Indus est assez proche de l'Iran moderne, alors pourquoi pas un lien avec les anciennes pré-cultures de la Perse ou de l'Elam.[20] Sceaux à croix gammée de la civilisation de la vallée de l'Indus conservés au British Museum. [19] La civilisation de vallée d'Indus était la première culture urbaine importante d'Asie du Sud. [24] La civilisation de la vallée de l'Indus était la plus grande de son époque et couvrait un vaste territoire. [25] Cette civilisation vénérante est désignée par l'archéologie comme la civilisation Harappa ou la vallée de l'Indus. [25] Alpha Draconis était à 0,6 degré du pôle céleste en 2780 av. et cette période correspond à la civilisation de la vallée de l'Indus. [19] Moins de 10 pour cent des sites connus de la vallée de l'Indus sur plus de 800 000 milles carrés dans le nord-ouest de l'Inde et du Pakistan ont été fouillés. et une culture puissante. [20] Puisqu'il y a du prestige à être le successeur d'une civilisation qui rivalisait avec l'Égypte ancienne et la Mésopotamie, de nombreux groupes linguistiques en Inde et au Pakistan ont tenté de s'approprier la vallée de l'Indus. [21]


Qui/ce qu'ils adoraient est incertain parce que nous n'avons pas été en mesure de traduire le script de la vallée de l'Indus. [26] Bien que les détails complexes de la première culture de la vallée de l'Indus ne soient peut-être jamais entièrement connus, de nombreuses pièces de l'ancien puzzle ont été découvertes. [16] Des inscriptions anciennes qui auraient une ressemblance frappante avec celles trouvées dans les sites de la vallée de l'Indus ont été trouvées à Sanur près de Tindivanam dans le Tamil Nadu, à Musiri au Kerala et à Sulur près de Coimbatore. [12] Certains sceaux de la vallée de l'Indus présentent des croix gammées, que l'on trouve également dans l'hindouisme et d'autres religions telles que le bouddhisme et le jaïnisme. [26] Outre les ruines archéologiques d'Harappa et de Mohenjodaro, ces sceaux fournissent les indices les plus détaillés sur le caractère des habitants de la vallée de l'Indus. [15] Ils ont peut-être aussi été un peuple de marins et il est plutôt intéressant que des phoques de la vallée de l'Indus aient été déterrés dans des endroits tels que Sumer. [15] Les femmes représentées sur les sceaux sont représentées avec des coiffures élaborées, arborant de lourds bijoux, suggérant que les habitants de la vallée de l'Indus étaient un peuple urbain avec des goûts cultivés et une sensibilité esthétique raffinée. [15] Harappéen tardif de 1900 à 1300 av. [14] Les gens de la vallée de l'Indus avaient une classe de marchands qui, selon les preuves, se livraient à un commerce intensif. [15] La voile était aussi, de toute évidence, une affaire sérieuse pour les habitants de la vallée de l'Indus, qui construisaient des bateaux et des navires en état de naviguer. [14] Tout comme l'hindouisme, les habitants de la vallée de l'Indus croyaient au culte de Shiva, de certains animaux et arbres parmi de nombreuses autres divinités. [26] Plus important encore, dans quelles circonstances les villes de la vallée de l'Indus ont-elles subi un déclin ? Les premières attaques contre les villages périphériques par les Aryens semblent avoir eu lieu vers 2 000 avant notre ère près du Baloutchistan, et parmi les grandes villes, au moins Harappa a très probablement été envahie par les Aryens. [15] Dans le Rig Veda, il est fait mention d'un dieu de la guerre védique, Indra, détruisant des forts et des citadelles, qui auraient pu inclure Harappa et d'autres villes de la vallée de l'Indus. [15] Les restes des villes de la vallée de l'Indus continuent d'être exhumés et interprétés aujourd'hui. [16] Les restes de leurs murs donnent des indices sur la culture qui a prospéré dans la vallée de l'Indus. [16]

… la grande culture urbaine de la civilisation de l'Indus, une société de la vallée de la rivière Indus qui aurait été de langue dravidienne, a prospéré d'environ 2500 à 1700 avant notre ère. [17] La ​​civilisation de l'Indus a apparemment évolué à partir des villages de voisins ou de prédécesseurs, utilisant le modèle mésopotamien d'agriculture irriguée avec suffisamment d'habileté pour récolter les avantages de la spacieuse et fertile vallée de l'Indus tout en contrôlant la formidable inondation annuelle qui fertilise et détruit simultanément. [17]

Sa candidature pour être la langue de la civilisation de l'Indus est faible. [12]

A droite : Une collection de phoques de la vallée de l'Indus avec leurs moules. [14] De nombreux historiens croient que les croyances religieuses des gens de la vallée de l'Indus étaient le début de l'hindouisme moderne. [26] Les gens de la vallée de l'Indus ont domestiqué des animaux et ont récolté diverses récoltes, telles que le coton, le sésame, les pois, l'orge et le coton. [15] Les habitants de la vallée de l'Indus n'ont pas développé d'agriculture à grande échelle et n'ont donc pas eu à défricher une forêt abondante. [15] La rareté des armes fait qu'il est plus probable que les habitants de la vallée de l'Indus étaient dirigés par un certain nombre de dirigeants représentant chaque grande communauté ou groupe de communautés, travaillant tous ensemble volontairement. [14] La découverte d'amulettes suggère que les gens de la vallée de l'Indus croyaient à la magie et aux charmes. [26] La vallée de l'Indus était une religion polythéiste, ce qui signifie qu'ils adoraient plus d'un dieu. [26] En 2600 avant notre ère, la vallée de l'Indus était verdoyante, boisée et grouillante de faune. [13] Il est possible que cette capacité à transporter de l'eau ait justifié, au moins en partie, l'utilisation de briques cuites au feu plus coûteuses et plus difficiles à produire dans la vallée de l'Indus. [14] Il soutient que les mathématiques babyloniennes et égyptiennes ont une dette envers la vallée de l'Indus. [13]

Bien que ce soit leur opinion, il semble que le système d'écriture utilisé dans la vallée de l'Indus était également utilisé dans le sud de l'Inde et que la langue de l'écriture de la vallée de l'Indus était le tamoul. [25] Les langues historiques parlées dans le nord de l'Inde et au Pakistan appartiennent toutes à la branche indienne de l'indo-européen, y compris le sanskrit, l'hindi, le pendjabi, etc., alors peut-être que les habitants de la vallée de l'Indus parlaient une langue indo-européenne très ancienne ? Le problème majeur de ce modèle est le fait que les chevaux ont joué un rôle très important dans toutes les cultures indo-européennes, étant un peuple constamment en mouvement. [24] La méthode consiste à savoir si les mots de cette langue se retrouvent dans la langue du pays voisin où les habitants de la vallée de l'Indus avaient l'habitude de faire du commerce ou autre. [20] L'ancienne langue de la vallée de l'Indus, parlée entre 2600 et 1900 avant notre ère. [27] Le pays voisin était Sumer et par conséquent, nous devrions rechercher dans la langue de Sumer des mots de n'importe quelle langue parlée dans la vallée de l'Indus. [20] Leur langue perdue est très similaire à ces écrits de la vallée de l'Indus. [20]

Peu de gens doutent de la grandeur de la vallée de l'Indus ou de la civilisation harappéenne, qui aurait atteint sa pleine maturité entre 2600 et 1900 av. Le script utilisé par ceux qui vivaient dans la civilisation répandue qui s'étendait à travers le nord de l'Inde (et ce qui est maintenant le Pakistan) n'a toujours pas été déchiffré. [21] La vallée de l'Indus est l'une des premières civilisations urbaines du monde, avec ses contemporaines, la Mésopotamie et l'Égypte ancienne. [19] Il y a plus de 4000 ans, une civilisation existait dans la vallée de l'Indus. [25]

Les gens ont peut-être parlé une langue dravidienne (ou une autre langue qui est perdue aujourd'hui), mais cela ne change rien au fait qu'il existe une forte continuité génétique entre les habitants de la civilisation de la vallée de l'Indus et les habitants modernes du Pakistan et du nord-ouest de l'Inde. [28] C'est un énorme problème, dans une civilisation aussi vaste et complexe que l'était la vallée de l'Indus, avec des sites répartis sur une vaste zone composée principalement du Pakistan et de l'Inde, mais aussi comme je l'ai mentionné avec des sites montrant une présence en Afghanistan, au Turkménistan et à Oman, nous ne devrions pas supposer que tout le monde parlait la même langue. [28] La civilisation de la vallée de l'Indus était centrée sur la rivière Indus et a grandi et prospéré entre 3300 avant notre ère et 1300 avant notre ère. Ses limites exactes ne sont pas connues, mais les sites où l'on trouve l'écriture Indus sont répartis dans tout le Pakistan, l'Inde occidentale, avec quelques sites supplémentaires à Oman, en Afghanistan et au Turkménistan. [28] Harappa et Mohenjo-daro étaient les deux grandes villes de la civilisation de la vallée de l'Indus, émergeant vers 2600 avant notre ère le long de la vallée de la rivière Indus dans les provinces du Sindh et du Pendjab au Pakistan. [29] Au cours de 4300-3200 avant notre ère de la période chalcolithique, également connue sous le nom d'âge du cuivre, la région de la civilisation de la vallée de l'Indus présente des similitudes céramiques avec le sud du Turkménistan et le nord de l'Iran. [29] La civilisation de la vallée de l'Indus mangeait-elle des oranges, du riz et du sucre ? Cette page Web dit qu'ils ont mangé de l'orge, du melon et des grenades, mais je suppose qu'ils auraient aussi pu manger des oranges et du riz. [30] "Quand Marshall a fouillé la civilisation de la vallée de l'Indus, il lui a donné la date d'environ 3000 avant JC", a déclaré Dikshit. [31] L'empire Srivijayan ne pouvait pas cultiver toute sa propre nourriture tandis que la civilisation de la vallée de l'Indus cultivait ses propres cultures telles que les légumes. [32]

L'écriture de la vallée de l'Indus était en tamoul, une langue dravidienne. [25] À l'aide d'une analyse informatique, Knorozov a suggéré qu'une langue dravidienne sous-jacente était probablement ce que les gens parlaient dans la vallée de l'Indus. [21]

Les symboles trouvés sur de nombreux autres objets anciens restent un mystère, y compris ceux d'un peuple qui habitait la vallée de l'Indus à la frontière actuelle entre le Pakistan et l'Inde. [33] Dans la « langue des inscriptions proto-indiennes », le savant russe est parvenu à la conclusion que les symboles des ruines de la vallée de l'Indus représentaient une écriture logosyllabique. [21] Pour ceux qui s'intéressent à ce sujet, cet auteur aimerait recommander, « Le déchiffrement soviétique du script de la vallée de l'Indus : traduction et critique », édité par Arlene Zide et Kamil Zvelebil. [21] Le premier a soutenu dans de nombreuses publications que l'écriture Brahmi était très probablement liée à l'écriture de la vallée de l'Indus et non dérivée de l'une des écritures sémitiques. [21] Entre 400 et jusqu'à 600 symboles distincts de la vallée de l'Indus ont été trouvés sur des sceaux, de petites tablettes, des pots en céramique et plus d'une douzaine d'autres matériaux, y compris une enseigne qui était apparemment autrefois suspendue au-dessus de la porte de la citadelle intérieure de l'Indus. ville. [19] "Un poisson est un symbole commun trouvé dans tous les sceaux de la vallée de l'Indus. [19]

La preuve à l'appui des éléments de la religion tamoule, Saivam présent dans la vallée de l'Indus est la récupération de nombreux symboles de Siva lingam des restes de la vallée de l'Indus. [19] Tous les sceaux de la vallée de l'Indus avaient été lus par le Dr R. Mathivanan et il est établi qu'il s'agit d'écrits tamouls. [19] Il semblerait qu'ils aient introduit l'écriture dans la vallée de l'Indus et plus tard les pièces poinçonnées. [25] Les festivals organisés pour le dieu Murukan en Asie justifient sa relation avec Ahmuvan et les mots Ahmuvan et Murukan se sont imposés comme une définition du symbolisme religieux et culturel dans le temps et dans l'espace pendant plusieurs millénaires de la vallée de l'Indus au Tamil Nadu dans le sud. Inde. [19] Le dieu primordial de la vallée de l'Indus - Ahmuvan, se tient à l'intérieur d'une plus grande boucle incrustée de 13 boucles plus petites avec des feuilles de pipal qui y sont attachées, dénotant peut-être 13 périodes de temps telles que trouvées dans les calculs astronomiques des Mayas. [19] Les résultats statistiques ont montré que les séquences ouest-asiatiques sont ordonnées différemment des séquences sur les artefacts trouvés dans la vallée de l'Indus. [34] La civilisation de la vallée de l'Indus a plus ou moins 7000 ans et il existe des preuves documentaires pour montrer qu'elle est très avancée, les gens connaissaient bien l'architecture, la pose de routes, la fabrication de vêtements, de meubles, de bijoux et d'ustensiles. [19] Les deux Harappa et Mohenjo-daro partagent relativement la même disposition architecturale (Harappa est moins bien conservé en raison de la première souillure du site), et n'étaient généralement pas fortement fortifiés comme les autres sites de la vallée de l'Indus. [25] Certains radiologues ont souligné que la stature de Kava incurvée de l'île de Pâques ressemblait à un homme avec l'empoisonnement aux radiations, ce qui me rappelle la théorie de l'explosion nucléaire dans la vallée de l'Indus dans un passé lointain et qu'il y avait des ponts terrestres sur le Pacifique pour relier ces deux des cultures. [20]

Si les symboles de l'Indus sont une langue parlée, alors les déchiffrer ouvrirait une fenêtre sur une civilisation qui a vécu il y a plus de 4 000 ans. [33] Plus d'informations sur la civilisation et la langue de l'Indus sont disponibles sur http://www.harappa.com. [33] La survie du brahui, une langue dravidienne, parlée encore aujourd'hui par un grand nombre de personnes au Baloutchistan et dans les régions voisines d'Afghanistan et d'Iran, est un facteur important dans l'identification de la civilisation de l'Indus comme dravidienne. [19]

Les habitants de la vallée de l'Indus entretenaient des relations commerciales actives avec le Moyen-Orient pour l'or, les ustensiles en cuivre, le lapis-lazuli, l'ivoire, les perles et les pierres semi-précieuses. [25] Les restes survivants des peuples de la vallée de l'Indus en Asie du Sud-Est seront traités plus tard. [25] On suppose que beaucoup de gens de la vallée de l'Indus sont allés au nord, à Elam et Sumer pour rejoindre leur ancien groupe. [25] Srinivasan et al, soutiennent que l'écriture de la vallée de l'Indus était un système d'écriture multilingue syllabique. [25] L'hindouisme a probablement eu sa genèse dans la vallée de l'Indus il y a tant de siècles. [20] Près de 1 400 sites (villes) de la vallée de l'Indus ont été découverts. [19] La notion d'étoile polaire immobile vers 3000 av. fait référence à l'Alpha Draconis de la constellation Draco dans la vallée de l'Indus et le Gamma Draconis de la même est nommé comme l'étoile du zénith car il se trouve presque au zénith de Greenwich. [19]

La civilisation de la vallée de l'Indus est la plus ancienne culture connue du sous-continent indien du genre maintenant appelé « urbain » (ou centrée sur les grandes municipalités), et la plus grande des quatre civilisations anciennes, qui comprenait également l'Égypte, la Mésopotamie et la Chine. [29] Ce script de l'Indus suggère que l'écriture s'est développée indépendamment dans la civilisation de la vallée de la rivière Indus à partir du script utilisé en Mésopotamie et en Égypte ancienne. [29] Images votives miniatures ou modèles de jouets de Harappa, c. 2500 avant notre ère. La civilisation de la vallée de la rivière Indus a créé des figurines en terre cuite, ainsi que du bronze et de la stéatite. [29] Les preuves archéologiques suggèrent que la civilisation de la vallée de la rivière Indus a construit des bateaux et peut avoir participé à un vaste réseau de commerce maritime. [29] Explication de la civilisation de la vallée de l'Indus : utilisez ce lien de l'histoire de HipHughes si vous souhaitez revoir la vidéo d'information ou si vous avez besoin de rattraper vos notes. [35] Les découvertes archéologiques récentes prouvent que la civilisation de la vallée de la rivière Indus a jusqu'à 2 000 ans de plus qu'on ne le croyait auparavant. [31]

Quand quelqu'un prétend que l'écriture de la vallée de l'Indus n'est pas une écriture, ou qu'elle a été utilisée pour écrire une langue de la famille dravidienne au lieu d'une langue indo-européenne, ou une autre langue perdue, c'est une insulte au peuple de l'Inde moderne et le Pakistan. [28] Une écriture encore non déchiffrée trouvée sur des reliques de la vallée de l'Indus constitue une véritable langue écrite, suggère une nouvelle analyse mathématique. [36] Si l'écriture de l'Indus n'est pas une langue, une analyse approfondie de ses symboles pourrait offrir un aperçu unique de la civilisation de la vallée de l'Indus. [36] Il y avait probablement des gens d'horizons divers, parlant des langues différentes, venus faire du commerce, qui pouvaient avoir utilisé des styles vestimentaires, des ornements et d'autres marqueurs d'identité (ou non) de l'Indus, mais qui parlaient toujours des langues différentes, peut-être leur " langue maternelle" ainsi que quelle que soit la langue qui était la lingua franca de la vallée de l'Indus, la langue que les gens avaient en commun. [28] Ni l'un ni l'autre n'est encore parvenu à un déchiffrement concluant, mais même s'ils (ou quelqu'un d'autre) sont un jour capables de prouver que l'Indus Script a été utilisé pour écrire une langue dravidienne, cela ne signifie pas que les habitants de la La vallée de l'Indus ne sont pas les ancêtres du Pakistan et de l'Inde modernes, qui parlent des langues indo-européennes. [28]

La vallée de l'Indus avait partagé une langue qui n'a toujours pas pu être traduite jusqu'à aujourd'hui, mais l'empire Srivijayan a partagé une langue qui a été traduite. [32]

La civilisation de la vallée de l'Indus, également connue sous le nom de civilisation harappéenne, a développé le premier système précis de poids et mesures standardisés, certains aussi précis que 1,6 mm. [29] Tout cela me fait me demander si ces nombreux Wanderworts éventuellement dravidiens sont révélateurs du succès commercial de la civilisation de la vallée de l'Indus. [30] NEW DEHLI, Inde -- Lorsque l'archéologue KN Dikshit était un étudiant de premier cycle au visage frais, en 1960, une découverte remarquable a repoussé l'origine de la civilisation dans la vallée de l'Indus d'environ 500 ans. [31] C'est le nom donné à une collection de symboles trouvés sur des objets de la civilisation de la vallée de l'Indus, qui a prospéré dans ce qui est aujourd'hui l'est du Pakistan et l'ouest de l'Inde entre 2500 et 1900 av. [36] Les habitants de la vallée de l'Indus, également connus sous le nom de Harappan (Harappa était la première ville de la région découverte par les archéologues), ont réalisé de nombreuses avancées technologiques notables, notamment une grande précision dans leurs systèmes et outils de mesure de la longueur et de la masse. [29] L'écriture de la civilisation de la vallée de l'Indus n'est pas encore déchiffrée. [37] Certains sceaux de la vallée de l'Indus montrent un symbole de la croix gammée, qui a été inclus dans les religions indiennes ultérieures, notamment l'hindouisme, le bouddhisme et le jaïnisme. [29] De nombreux sceaux de la vallée de l'Indus incluent également des formes d'animaux, certains les représentant étant portés dans des processions, tandis que d'autres montrant des créations chimériques, conduisant les savants à spéculer sur le rôle des animaux dans les religions de la vallée de l'Indus. [29] Les sites de fouilles de la vallée de l'Indus ont révélé un certain nombre d'exemples distincts de l'art de la culture, notamment des sculptures, des sceaux, de la poterie, des bijoux en or et des figurines anatomiquement détaillées en terre cuite, en bronze et en stéatite, plus communément appelées pierre ollaire. [29] Les phoques ont été l'un des artefacts les plus couramment découverts dans les villes de la vallée de l'Indus, décorés de figures animales, telles que des éléphants, des tigres et des buffles d'eau. [29] Utilisez ces sites Web pour l'activité de chasse au trésor sur Internet LA VIE DANS LA VALLÉE DE L'INDUS : l'Inde ancienne pour les enfants et l'Histoire pour les enfants en Inde. [35] La plus petite division, environ 1,6 mm, a été marquée sur une échelle d'ivoire trouvée à Lothal, une ville importante de la vallée de l'Indus dans l'État indien moderne du Gujarat. [29] L'empire Srivijayan n'avait aucun artefact trouvé par les archéologues, mais la vallée de l'Indus en avait. [32] La théorie de l'invasion aryenne a été complètement démystifiée, mais les implications modernes de qui étaient les gens de la vallée de l'Indus sont toujours en cause. [28] Les gens vivaient dans la vallée de l'Indus depuis environ 5000 avant JC alors qu'ils étaient à Srivijaya depuis 700-1200 après JC. [32] Nous ne pouvons probablement pas connaître la plupart de ces choses, à moins que nous ne trouvions des inscriptions plus longues, ou l'équivalent de la pierre de Rosette dans la vallée de l'Indus. [28] Son nom est Indus Valley Civilization et il était situé sur la rivière Indus. [37] La ​​civilisation de la vallée de l'Indus n'a pas une grande collection de textes bouddhistes alors que le Srivijayan en a. [32] L'empire Srivijayan n'avait pas de structure de classe tandis que la vallée de l'Indus a une structure de classe. [32] La vallée de l'Indus a ses racines depuis 3300 avant JC tandis que l'empire Srivijayan l'avait depuis 200CE. [32]

Certains chercheurs, comme G.R. Hunter, S.R.Rao, John Newberry, Krishna Rao et Subhash Kak ont ​​soutenu que l'écriture Brāhmī avait un lien avec le système de l'Indus, tandis que d'autres, comme Iravatham Mahadevan, Kamil Zvelebil et Asko Parpola, ont soutenu que l'écriture avait une relation avec une langue dravidienne. [1] L'érudit finlandais Asko Parpola a écrit que l'écriture Indus et la langue harappéenne "appartenaient très probablement à la famille dravidienne". [1]

Le panneau de Dholavira est l'un des plus longs de l'écriture de l'Indus, avec un symbole apparaissant quatre fois, et cela, sa grande taille et sa nature publique en font un élément de preuve clé cité par les chercheurs affirmant que l'écriture de l'Indus représente la pleine alphabétisation. [1] Puisque l'écriture dans les temps anciens est généralement associée aux élites essayant d'enregistrer et de contrôler les transactions, on pense également que l'Indus Script a été utilisé comme un outil administratif. [3] Les sceaux de timbres carrés sont la forme dominante des supports d'écriture de l'Indus, ils sont normalement d'un pouce carré (2,54 centimètres) affichant le script lui-même sur le dessus et un motif animal au centre. [3] Une autre possibilité de continuité de la tradition de l'Indus réside dans les symboles de graffiti de la culture mégalithique du sud et du centre de l'Inde (et du Sri Lanka), qui ne constituent probablement pas une écriture linguistique mais peuvent avoir un certain chevauchement avec l'inventaire des symboles de l'Indus. [1] La culture védique qui allait dominer l'Inde du Nord pour les siècles à venir n'avait pas de système d'écriture et n'a pas adopté l'Indus Script. [3] Malheureusement, aucune inscription bilingue n'a encore été trouvée pour permettre de comparer l'Indus Script à un système d'écriture connu. [3] Au début de la phase harappéenne (vers 3500-2700 avant notre ère), nous trouvons les premiers exemples connus des signes de l'Indus Script, attestés sur les poteries de Ravi et Kot Diji fouillées à Harappa. [3] Les premiers exemples du système de symboles se trouvent dans un contexte de civilisation du Harappéen et de l'Indus, datés peut-être aussi tôt que le 35ème siècle avant notre ère. Dans la période Harappan mature, d'environ 2600 avant notre ère à 1900 avant notre ère, des chaînes de signes de l'Indus se trouvent généralement sur des sceaux de timbre plats et rectangulaires ainsi que de nombreux autres objets, notamment des outils, des tablettes, des ornements et de la poterie. [1]

Sproat a affirmé qu'il existait un certain nombre de malentendus dans Rao et al., y compris un manque de pouvoir discriminant dans leur modèle, et a fait valoir que l'application de leur modèle à des systèmes non linguistiques connus tels que les symboles de divinité mésopotamienne produisait des résultats similaires à l'écriture Indus. [1] Un article de 2009 publié par Rajesh P N Rao, Iravatham Mahadevan et d'autres dans la revue Science a également contesté l'argument selon lequel l'écriture de l'Indus aurait pu être un système de symboles non linguistique. [1] L'Indus Script combinait à la fois des signes verbaux et des symboles avec une valeur phonétique. [3] L'analyse des modèles de signes récurrents, une autre technique qui peut aider à débloquer le sens d'un système d'écriture, ne peut pas être effectuée avec succès pour le script Indus. [3] Le script Brahmi est le premier système d'écriture développé en Inde après le script Indus. [3]

L'article a conclu que l'entropie conditionnelle des inscriptions de l'Indus correspondait étroitement à celles de systèmes linguistiques comme le système logo-syllabique sumérien, Rig Vedic Sanskrit, etc., bien qu'ils prennent soin de souligner que cela n'implique pas en soi que l'écriture est linguistique. [1] Étant donné que l'écriture de l'Indus n'a pas encore été déchiffrée, son utilisation n'est pas connue avec certitude et tout ce que nous pensons savoir est basé uniquement sur des preuves archéologiques. [3] Selon Mahadevan, un celte de pierre découvert à Mayiladuthurai (Tamil Nadu) porte les mêmes marques que celle des symboles de l'écriture de l'Indus. [1] L'archéologue indien Shikaripura Ranganatha Rao a prétendu avoir déchiffré l'écriture de l'Indus. [1] Parpola, Asko (2008) L'écriture de l'Indus n'est-elle vraiment pas un système d'écriture ? [1] Basés sur le fait qu'un seul signe est affiché sur la surface de la poterie, ces exemples représentent une étape prématurée dans le développement de l'Indus Script. [3] Un peu plus de 400 signes de base ont été identifiés dans le cadre de l'Indus Script. [3] Ce point de vue est basé sur le fait qu'environ 400 signes ont été identifiés, ce qui rend peu probable que l'Indus Script était uniquement phonétique. [3] Si l'hypothèse selon laquelle les centaines de signes peuvent être réduits à seulement 39 est vraie, cela signifie que l'Indus Script pourrait être uniquement phonétique. [3] Il y a un certain nombre de facteurs empêchant les érudits de percer le mystère de l'Indus Script. [3] Le soutien d'une connexion entre le script Indus et le script Brahmi a également été recherché, en raison de similitudes graphiques entre Brahmi et le dernier script Harappan. [1] Une description complète du travail de Parpola jusqu'en 1994 est donnée dans son livre Déchiffrer le script de l'Indus. [1] C'est une hypothèse Mais je ne me fais pas d'illusions sur le fait que je vais déchiffrer le script de l'Indus, et je n'ai aucun regret. 1] "Proposition d'encodage de l'écriture de l'Indus dans le plan 1 de l'UCS" (PDF). [1] Des exemples d'écriture de l'Indus ont été trouvés sur des sceaux et des empreintes de sceaux, de la poterie, des outils en bronze, des bracelets en grès, des os, des coquillages, des louches, d'ivoire et sur de petites tablettes en stéatite, bronze et cuivre. [3] Au début des années 1970, Iravatham Mahadevan publia un corpus et une concordance d'inscriptions de l'Indus répertoriant 3 700 sceaux et 417 signes distincts dans des motifs spécifiques [1] Dans Kenoyer, J. Actes du colloque sur la civilisation de l'Indus [2] Corpus of Indus seals and inscriptions, Helsinki : Suomalainen Tiedeakatemia (Academia scientiarum Fennica), 1987-2010. [1] Des explorations onshore près de Bet Dwarka dans le Gujarat ont révélé la présence de phoques de la fin de l'Indus représentant un animal à 3 têtes, vase en terre inscrit dans ce est prétendu être une écriture harappéenne tardive et une grande quantité de poterie. [1] Dans son livre Indus Age: The Writing System (1996), Gregory Possehl a suggéré que l'approche de continuité Indus-Brahmi de Subhash Kak semblait la plus solide sur le plan académique. [1] Les symboles Indus ont reçu le code ISO 15924 "Inds". [1]

Pour commencer, certaines des langues de l'Antiquité, comme l'égyptien, ont été déchiffrées grâce à la récupération d'inscriptions bilingues, c'est-à-dire en comparant une écriture inconnue à une écriture connue. [3] L'origine de cette écriture est mal comprise : ce système d'écriture reste indéchiffré, il n'y a pas d'accord sur la langue qu'il représente, aucun texte bilingue n'a été trouvé à ce jour et son lien avec les systèmes d'écriture indiens proprement dits (par exemple Brahmi, Devanagari et écriture bengali) est incertaine. [3] L'un des plus courants est que l'écriture appartient à la langue indo-aryenne. [1] D'autres langues liées au script incluent l'austroasiatique et le sino-tibétain. [1]

Mahadevan considère cela comme une preuve de la même langue utilisée par les peuples néolithiques du sud de l'Inde et les derniers Harappéens. [1] D'autres possibilités incluent les isolats linguistiques voisins tels que Burushaski, Kusunda et Nihali ainsi que la civilisation sumérienne éteinte avec laquelle il y avait des contacts commerciaux. [1] Jane R. McIntosh suggère une telle possibilité : Para-Munda était à l'origine la langue principale de la civilisation, en particulier dans la région du Pendjab. [2]

L'écriture linéaire A était le système d'écriture utilisé par la civilisation minoenne. [3]

Langue harappéenne, l'écriture ancienne n'est pas encore déchiffrée, mais une théorie dominante suggère une origine dravidienne. [2] Les chercheurs ont suggéré un certain nombre de possibilités : l'indo-européen et le dravidien sont les deux familles de langues les plus couramment privilégiées, mais d'autres options ont également été proposées, telles que l'austroasiatique, le sino-tibétain ou peut-être une famille de langues qui a été perdu. [3] Tout comme la langue indo-aryenne, le vocabulaire reconstruit du premier Munda ne reflète pas la culture harappéenne. [1] Le numéro de juin 2014 de Language contient un article de Sproat qui fournit une preuve supplémentaire que la méthodologie de Rao et al. est erronée. [1] Rao et al.' La réfutation de l'article de Sproat de 2014 et la réponse de Sproat sont publiées dans le numéro de décembre 2015 de Language. [1]

Il est tout à fait possible que plusieurs langues aient été parlées dans l'IVC, de la même manière que le sumérien et l'akkadien ont coexisté en Mésopotamie pendant des siècles. [2] Les érudits ont acquis la connaissance de la langue élamite à partir d'un monument bilingue appelé la Table du Lion au musée du Louvre. [1] L'érudit russe Yuri Knorozov a suggéré, sur la base d'une analyse informatique, la langue dravidienne comme la candidate la plus probable pour la langue sous-jacente de l'écriture. [1] Iravatham Mahadevan, un autre historien qui soutient l'hypothèse dravidienne, déclare : "Nous pouvons, espérons-le, découvrir que les racines proto-dravidiennes de la langue harappéenne et des langues dravidiennes du sud de l'Inde sont similaires. [1] Plus tard, les immigrants proto-dravidiens introduits leur langue dans la région au 5e millénaire avant J.-C. La langue dravidienne était parlée par les nouveaux colons dans les plaines du sud, tandis que le para-munda restait la langue principale de ceux du Pendjab. [2]

Après 1900 avant notre ère, l'utilisation systématique des symboles a pris fin, après l'étape finale de la civilisation harappéenne mature. [1]

Une fouille archéologique à Mohenjo-daro près de Larkana, au Pakistan Saqib Qayyum Mais la civilisation de l'Indus est également connue pour ses écritures encore non déchiffrées, qui ont été sculptées dans des pierres lisses utilisées comme sceaux, des tablettes en terre cuite et certains objets métalliques. [11] Le corpus principal d'écriture datée de la civilisation de l'Indus se présente sous la forme de quelque deux mille sceaux inscrits en bon état de lisibilité (les sceaux sont utilisés pour faire des impressions sur des matériaux malléables comme l'argile). [7]

L'étude, publiée dans la revue Science, compare l'écriture de l'Indus aux langues anciennes du sumérien de Mésopotamie et du vieux tamoul du sous-continent indien. [38]

SOURCES SÉLECTIONNÉES CLASSÉES(39 documents sources classés par fréquence d'occurrence dans le rapport ci-dessus)


Contenu

La civilisation de la vallée de l'Indus tire son nom du système fluvial de l'Indus dans les plaines alluviales duquel les premiers sites de la civilisation ont été identifiés et fouillés. [22] [j] Suivant une tradition en archéologie, la civilisation est parfois appelée la Harappé, après son site type, Harappa, le premier site à être fouillé dans les années 1920, c'est notamment le cas de l'usage employé par l'Archaeological Survey of India après l'indépendance de l'Inde en 1947. [23] [k]

Le terme "Ghaggar-Hakra" figure en bonne place dans les étiquettes modernes appliquées à la civilisation de l'Indus en raison d'un bon nombre de sites ayant été trouvés le long de la rivière Ghaggar-Hakra dans le nord-ouest de l'Inde et l'est du Pakistan. [24] Les termes « civilisation Indus-Sarasvati » et « civilisation Sindhu-Saraswati » ont également été employés dans la littérature après une identification postulée du Ghaggar-Hakra avec la rivière Saraswati décrite dans les premiers chapitres du Rig Veda, une collection de hymnes en sanskrit archaïque composés au deuxième millénaire avant notre ère. [25] [26] Des recherches géophysiques récentes suggèrent que contrairement à la Sarasvati, dont les descriptions dans le Rig Veda sont celles d'une rivière alimentée par la neige, la Ghaggar-Hakra était un système de rivières vivaces alimentées par la mousson, qui sont devenues saisonnières à l'époque que la civilisation a diminué, il y a environ 4000 ans. [4] [l]

La civilisation de l'Indus était à peu près contemporaine des autres civilisations fluviales du monde antique : l'Égypte le long du Nil, la Mésopotamie dans les terres arrosées par l'Euphrate et le Tigre, et la Chine dans le bassin versant du fleuve Jaune et du Yangtze. Au moment de sa phase de maturité, la civilisation s'était étendue sur une zone plus grande que les autres, qui comprenait un noyau de 1 500 kilomètres (900 mi) jusqu'à la plaine alluviale de l'Indus et de ses affluents. De plus, il y avait une région avec une flore, une faune et des habitats disparates, jusqu'à dix fois plus grands, qui avaient été façonnés culturellement et économiquement par l'Indus. [27] [m]

Vers 6500 avant notre ère, l'agriculture a émergé au Baloutchistan, en marge des alluvions de l'Indus. [6] [n] [28] [o] Au cours des millénaires suivants, la vie sédentaire a fait des incursions dans les plaines de l'Indus, ouvrant la voie à la croissance des établissements humains ruraux et urbains. [29] [p] La vie sédentaire plus organisée, à son tour, a conduit à une nette augmentation du taux de natalité. [6] [q] Les grands centres urbains de Mohenjo-daro et Harappa ont très probablement atteint entre 30 000 et 60 000 individus, et pendant la floraison de la civilisation, la population du sous-continent a atteint entre 4 et 6 millions de personnes. [6] [r] Au cours de cette période, le taux de mortalité a également augmenté, car les conditions de vie proches des humains et des animaux domestiques ont entraîné une augmentation des maladies contagieuses. [28] [s] Selon une estimation, la population de la civilisation d'Indus à son apogée peut avoir été entre un et cinq millions. [30] [t]

La civilisation de la vallée de l'Indus (IVC) s'étendait du Baloutchistan pakistanais à l'ouest à l'ouest de l'Uttar Pradesh en Inde à l'est, du nord-est de l'Afghanistan au nord à l'État indien du Gujarat au sud. [25] Le plus grand nombre de sites se trouvent dans les États du Gujarat, de l'Haryana, du Pendjab, du Rajasthan, de l'Uttar Pradesh, du Jammu-et-Cachemire en Inde [25] et dans les provinces du Sindh, du Pendjab et du Baloutchistan au Pakistan. [25] Les établissements côtiers se sont étendus de Sutkagan Dor [31] au Baluchistan occidental à Lothal [32] au Gujarat. Un site de la vallée de l'Indus a été trouvé sur la rivière Oxus à Shortugai dans le nord de l'Afghanistan, [33] dans la vallée de la rivière Gomal au nord-ouest du Pakistan, [34] à Manda, Jammu sur la rivière Beas près de Jammu, [35] en Inde, et à Alamgirpur sur la rivière Hindon, à seulement 28 km (17 mi) de Delhi. [36] Le site le plus au sud de la civilisation de la vallée de l'Indus est Daimabad dans le Maharashtra. Les sites de la vallée de l'Indus ont été trouvés le plus souvent sur des rivières, mais aussi sur l'ancien littoral [37] par exemple, Balakot, [38] et sur des îles, par exemple, Dholavira. [39]

— De, John Marshall (éd), Mohenjo-daro et la civilisation de l'Indus, Londres : Arthur Probsthain, 1931. [40]

Les premiers récits modernes des ruines de la civilisation de l'Indus sont ceux de Charles Masson, un déserteur de l'armée de la Compagnie des Indes orientales. [41] En 1829, Masson voyagea à travers l'État princier du Pendjab, recueillant des renseignements utiles pour la Compagnie en échange d'une promesse de clémence. [41] Un aspect de cet arrangement était l'exigence supplémentaire de remettre à la Compagnie tous les artefacts historiques acquis au cours de ses voyages. Masson, qui s'était versé dans les classiques, en particulier dans les campagnes militaires d'Alexandre le Grand, choisit pour ses errances quelques-unes des mêmes villes qui avaient figuré dans les campagnes d'Alexandre, et dont les sites archéologiques avaient été notés par les chroniqueurs de la campagne. [41] La découverte archéologique principale de Masson dans le Pendjab était Harappa, une métropole de la civilisation d'Indus dans la vallée de l'affluent d'Indus, la rivière Ravi. Masson a pris de nombreuses notes et des illustrations des riches artefacts historiques d'Harappa, dont beaucoup gisent à moitié enterrés. En 1842, Masson a inclus ses observations de Harappa dans le livre Récit de divers voyages au Baloutchistan, en Afghanistan et au Pendjab. Il a daté les ruines d'Harappa à une période de l'histoire enregistrée, confondant à tort qu'elle a été décrite plus tôt pendant la campagne d'Alexandre. [41] Masson a été impressionné par la taille extraordinaire du site et par plusieurs grands monticules formés d'une érosion de longue date. [41] [u]

Deux ans plus tard, la Compagnie engagea Alexander Burnes pour remonter l'Indus afin d'évaluer la faisabilité du transport maritime pour son armée. [41] Burnes, qui s'est également arrêté à Harappa, a noté les briques cuites employées dans l'ancienne maçonnerie du site, mais a également noté le pillage aléatoire de ces briques par la population locale. [41]

Malgré ces rapports, Harappa a été attaqué encore plus dangereusement pour ses briques après l'annexion britannique du Pendjab en 1848-1849. Un nombre considérable ont été emportés comme ballast de voie pour les lignes de chemin de fer en cours de pose dans le Pendjab. [43] Près de 160 km (100 mi) de voie ferrée entre Multan et Lahore, posés au milieu des années 1850, étaient soutenus par des briques harappéennes. [43]

En 1861, trois ans après la dissolution de la Compagnie des Indes orientales et l'établissement du gouvernement de la Couronne en Inde, l'archéologie sur le sous-continent est devenue plus formellement organisée avec la fondation de l'Archaeological Survey of India (ASI). [44] Alexander Cunningham, le premier directeur général de la Survey, qui avait visité Harappa en 1853 et avait remarqué les imposants murs de briques, se rendit à nouveau pour effectuer une enquête, mais cette fois d'un site dont toute la couche supérieure avait été décapée dans le intérimaire. [44] [45] Bien que son objectif initial de démontrer que Harappa soit une ville bouddhiste perdue mentionnée au septième siècle de notre ère, les voyages du visiteur chinois, Xuanzang, se soient révélés insaisissables, [45] Cunningham a publié ses découvertes en 1875. [46] Pour la première fois, il a interprété un sceau de timbre harappéen, avec son écriture inconnue, dont il a conclu qu'il était d'origine étrangère à l'Inde. [46] [47]

Les travaux archéologiques à Harappa ont ensuite pris du retard jusqu'à ce qu'un nouveau vice-roi de l'Inde, Lord Curzon, fasse adopter l'Ancient Monuments Preservation Act 1904 et nomme John Marshall à la tête de l'ASI. [48] ​​Plusieurs années plus tard, Hiranand Sastri, qui avait été chargé par Marshall d'enquêter sur Harappa, rapporta qu'il était d'origine non bouddhiste, et par implication plus ancien. [48] ​​Expropriant Harappa pour l'ASI en vertu de la Loi, Marshall a ordonné à l'archéologue de l'ASI Daya Ram Sahni d'excaver les deux monticules du site. [48]

Plus au sud, le long du bras principal de l'Indus dans la province du Sind, le site en grande partie intact de Mohenjo-daro avait attiré l'attention. [48] ​​Marshall a délégué une succession d'officiers de l'ASI pour inspecter le site. Ceux-ci comprenaient D. R. Bhandarkar (1911), R. D. Banerji (1919, 1922-1923) et M. S. Vats (1924). [49] En 1923, lors de sa deuxième visite à Mohenjo-daro, Baneriji écrivit à Marshall à propos du site, postulant une origine dans « l'antiquité reculée » et notant une congruence de certains de ses artefacts avec ceux d'Harappa. [50] Plus tard en 1923, Vats, également en correspondance avec Marshall, a noté la même chose plus spécifiquement au sujet des sceaux et du script trouvés sur les deux sites. [50] Sur le poids de ces opinions, Marshall a ordonné que les données cruciales des deux sites soient rassemblées en un seul endroit et a invité Banerji et Sahni à une discussion commune. [51] En 1924, Marshall était devenu convaincu de l'importance des découvertes et, le 24 septembre 1924, a fait une annonce publique provisoire mais visible dans le Nouvelles illustrées de Londres: [22]

« Il n'a pas souvent été donné aux archéologues, comme il l'a été à Schliemann à Tiryns et à Mycènes, ou à Stein dans les déserts du Turkestan, pour mettre en lumière les vestiges d'une civilisation oubliée depuis longtemps.Il semble pourtant, en ce moment, que nous soyons au seuil d'une telle découverte dans les plaines de l'Indus."

Dans le numéro suivant, une semaine plus tard, l'assyriologue britannique Archibald Sayce a pu mettre en évidence des sceaux très similaires trouvés dans les niveaux de l'âge du bronze en Mésopotamie et en Iran, donnant la première indication forte de leurs confirmations de date par d'autres archéologues. [52] Des fouilles systématiques ont commencé à Mohenjo-daro en 1924-1925 avec celle de K. N. Dikshit, se poursuivant avec celles de H. Hargreaves (1925-1926) et Ernest J. H. Mackay (1927-1931). [49] En 1931, une grande partie de Mohenjo-daro avait été fouillée, mais des fouilles occasionnelles se sont poursuivies, comme celle dirigée par Mortimer Wheeler, un nouveau directeur général de l'ASI nommé en 1944.

Après la partition de l'Inde en 1947, lorsque la plupart des sites fouillés de la civilisation de la vallée de l'Indus se trouvaient sur un territoire attribué au Pakistan, l'Archaeological Survey of India, sa zone d'autorité réduite, a effectué un grand nombre d'enquêtes et de fouilles le long du système Ghaggar-Hakra en Inde. [53] [v] Certains ont spéculé que le système Ghaggar-Hakra pourrait produire plus de sites que le bassin de la rivière Indus. [54] En 2002, plus de 1 000 villes et établissements Harappan matures avaient été signalés, dont un peu moins d'une centaine avaient été fouillés, [12] [13] [14] [55] principalement dans la région générale de l'Indus et de Ghaggar- Les rivières Hakra et leurs affluents cependant, il n'y a que cinq sites urbains majeurs : Harappa, Mohenjo-daro, Dholavira, Ganeriwala et Rakhigarhi. [55] Selon un historien, environ 616 sites ont été signalés en Inde, [25] alors que 406 sites ont été signalés au Pakistan. [25] Cependant, selon l'archéologue Shereen Ratnagar, de nombreux sites Ghaggar-Hakra en Inde sont en fait ceux de cultures locales, certains sites présentent un contact avec la civilisation harappéenne, mais seuls quelques-uns sont pleinement développés. [56]

Contrairement à l'Inde, où après 1947, l'ASI a tenté d'« indianiser » les travaux archéologiques conformément aux objectifs d'unité nationale et de continuité historique de la nouvelle nation, au Pakistan, l'impératif national était la promotion du patrimoine islamique, et par conséquent le travail archéologique sur les premiers sites. a été laissé aux archéologues étrangers. [57] Après la partition, Mortimer Wheeler, le directeur de l'ASI à partir de 1944, a supervisé la création d'institutions archéologiques au Pakistan, rejoignant plus tard un effort de l'UNESCO chargé de conserver le site de Mohenjo-daro. [58] D'autres efforts internationaux à Mohenjo-daro et Harappa ont inclus l'Allemagne Projet de recherche d'Aix-la-Chapelle Mohenjo-daro, les Mission italienne à Mohenjo-daro, et les États-Unis Projet de recherche archéologique Harappa (HARP) fondée par George F. Dales. [59] Suite à une crue fortuite qui a mis à nu une partie d'un site archéologique au pied du col de Bolan au Baloutchistan, des fouilles ont été menées à Mehrgarh par l'archéologue français Jean-François Jarrige et son équipe. [60]

Les villes de la civilisation de la vallée de l'Indus avaient « des hiérarchies sociales, leur système d'écriture, leurs grandes villes planifiées et leur commerce à longue distance [qui] les marquent pour les archéologues comme une « civilisation » à part entière. » [61] La phase de maturité de la civilisation harappéenne a duré de c. 2600-1900 avant notre ère. Avec l'inclusion des cultures prédécesseur et successeur - Harappéen précoce et Harappéen tardif, respectivement - toute la civilisation de la vallée de l'Indus peut être considérée comme ayant duré du 33e au 14e siècle avant notre ère. Il fait partie de la tradition de la vallée de l'Indus, qui comprend également l'occupation pré-harappéenne de Mehrgarh, le premier site agricole de la vallée de l'Indus. [18] [62]

Plusieurs périodisations sont employées pour l'IVC. [18] [62] Le plus couramment utilisé classe la civilisation de la vallée de l'Indus en Phase Harappan Tôt, Maturité et Tardive. [63] Une approche alternative de Shaffer divise la tradition plus large de la vallée de l'Indus en quatre époques, l'ère pré-harappéenne « Early Food Producing Era » et les ères de régionalisation, d'intégration et de localisation, qui correspondent à peu près à et les phases harappéennes tardives. [17] [64]

Dattes (AEC) Phase principale Phases de Mehrgarh Phases harappéennes Phases post-harappiennes Ère
7000–5500 Pré-harappéen Mehrgarh I et Bhirrana
(néolithique en céramique)
Début de l'ère de la production alimentaire
5500–3300 Pré-Harappéen/Début Harappéen [65] Mehrgarh II-VI
(céramique néolithique)
L'ère de la régionalisation
c. 4000-2500/2300 (Shaffer) [66]
c. 5000-3200 (Coningham & Young) [67]
3300–2800 Harappéen primitif [65]
c. 3300-2800 (Moghol) [68] [65] [69]
c. 5000-2800 (Kenoyer)
[65]
Harappéan 1
(Articles Ravi Phase Hakra)
2800–2600 Mehrgarh VII Harappéan 2
(Phase Kot Diji,
Nausharo I)
2600–2450 Harappéen mature
(Civilisation de la vallée de l'Indus)
Harappan 3A (Nausharo II) L'ère de l'intégration
2450–2200 Harappéan 3B
2200–1900 Harappéen 3C
1900–1700 Harappéen tardif Harappéan 4 Cimetière H [70]
Poterie de couleur ocre [70]
Ère de la localisation
1700–1300 Harappéen 5
1300–600 Post-Harappé
Âge du fer Inde
Articles gris peints (1200-600)
Période védique (vers 1500-500)
Régionalisation
c. 1200-300 (Kenoyer) [65]
c. 1500 [71] –600 (Coningham & Young) [72]
600–300 Ware polie noire du Nord (âge du fer) (700-200)
Deuxième urbanisation (environ 500-200)
Intégration [72]

Mehrgarh est un site de montagne néolithique (7000 av. J.-C. à 2500 av. [61] [w] Mehrgarh est l'un des premiers sites avec des preuves d'agriculture et d'élevage en Asie du Sud. [74] [75] Mehrgarh a été influencé par le Néolithique proche-oriental, [76] avec des similitudes entre "les variétés de blé domestiquées, les premières phases de l'agriculture, la poterie, d'autres artefacts archéologiques, quelques plantes domestiquées et des animaux de troupeau." [77] [x]

Jean-François Jarrige plaide pour une origine indépendante de Mehrgarh. Jarrige note « l'hypothèse selon laquelle l'économie agricole a été introduite à part entière du Proche-Orient à l'Asie du Sud », [78] [x] [y] [z] et les similitudes entre les sites néolithiques de l'est de la Mésopotamie et de la vallée occidentale de l'Indus, qui témoignent d'un « continuum culturel » entre ces sites. Mais étant donné l'originalité de Mehrgarh, Jarrige conclut que Mehrgarh a une origine locale plus ancienne " et n'est pas un " 'backwater' de la culture néolithique du Proche-Orient. " [78]

Lukacs et Hemphill suggèrent un premier développement local de Mehrgarh, avec une continuité dans le développement culturel mais un changement de population. Selon Lukacs et Hemphill, alors qu'il existe une forte continuité entre les cultures néolithique et chalcolithique (âge du cuivre) de Mehrgarh, les preuves dentaires montrent que la population chalcolithique ne descendait pas de la population néolithique de Mehrgarh, [92] ce qui "suggère des niveaux modérés du flux génétique." [92] [aa] Mascarenhas et al. (2015) notent que « de nouveaux types de corps, peut-être d'Asie occidentale, sont signalés dans les tombes de Mehrgarh à partir de la phase Togau (3800 avant notre ère) ». [93]

Gallego Romero et al. (2011) déclarent que leurs recherches sur la tolérance au lactose en Inde suggèrent que "la contribution génétique de l'Eurasie occidentale identifiée par Reich et al. (2009) reflète principalement le flux de gènes en provenance d'Iran et du Moyen-Orient". [94] Ils notent en outre que "[l]es premières preuves de l'élevage de bétail en Asie du Sud proviennent du site de la vallée de la rivière Indus de Mehrgarh et sont datées de 7 000 YBP". [94] [ab]

La première phase de Harappan Ravi, du nom de la rivière Ravi à proximité, a duré de c. 3300 AEC jusqu'à 2800 AEC. Cela a commencé lorsque les agriculteurs des montagnes se sont progressivement déplacés entre leurs maisons de montagne et les vallées fluviales des basses terres, [96] et est lié à la phase Hakra, identifiée dans la vallée de la rivière Ghaggar-Hakra à l'ouest, et est antérieure à la phase Kot Diji (2800 –2600 avant notre ère, Harappan 2), du nom d'un site dans le nord du Sindh, au Pakistan, près de Mohenjo-daro. Les premiers exemples de l'écriture de l'Indus datent du 3e millénaire avant notre ère. [97] [98]

La phase de maturité des cultures villageoises antérieures est représentée par Rehman Dheri et Amri au Pakistan. [99] Kot Diji représente la phase menant à Mature Harappan, avec la citadelle représentant une autorité centralisée et une qualité de vie de plus en plus urbaine. Une autre ville de cette étape a été trouvée à Kalibangan en Inde sur la rivière Hakra. [100]

Les réseaux commerciaux reliaient cette culture à des cultures régionales connexes et à des sources éloignées de matières premières, notamment le lapis-lazuli et d'autres matériaux pour la fabrication de perles. À cette époque, les villageois avaient domestiqué de nombreuses cultures, notamment des pois, des graines de sésame, des dattes et du coton, ainsi que des animaux, dont le buffle d'eau. Les premières communautés harappéennes se sont tournées vers les grands centres urbains vers 2600 avant notre ère, d'où a commencé la phase de maturité harappéenne. Les dernières recherches montrent que les habitants de la vallée de l'Indus ont migré des villages vers les villes. [101] [102]

Les dernières étapes de la période harappéenne ancienne se caractérisent par la construction de grandes colonies fortifiées, l'expansion des réseaux commerciaux et l'intégration croissante des communautés régionales dans une culture matérielle « relativement uniforme » en termes de styles de poterie, d'ornements et de sceaux de timbres. avec le script Indus, menant à la transition vers la phase Harappan mature. [103]

Selon Giosan et al. (2012), la lente migration vers le sud des moussons à travers l'Asie a permis dans un premier temps aux villages de la vallée de l'Indus de se développer en apprivoisant les crues de l'Indus et de ses affluents. L'agriculture soutenue par les inondations a conduit à d'importants excédents agricoles, qui ont à leur tour soutenu le développement des villes. Les résidents d'IVC n'ont pas développé de capacités d'irrigation, s'appuyant principalement sur les moussons saisonnières conduisant aux inondations estivales. [4] Brooke note en outre que le développement des villes avancées coïncide avec une réduction des précipitations, ce qui peut avoir déclenché une réorganisation en centres urbains plus grands. [105] [e]

Selon J.G. Shaffer et D.A. Lichtenstein, [106] la civilisation harappéenne mature était « une fusion des traditions Bagor, Hakra et Kot Diji ou des « groupes ethniques » dans la vallée de Ghaggar-Hakra aux frontières de l'Inde et du Pakistan ». [107]

En 2600 avant notre ère, les premières communautés harappéennes se sont transformées en grands centres urbains. Ces centres urbains comprennent Harappa, Ganeriwala, Mohenjo-daro dans le Pakistan d'aujourd'hui et Dholavira, Kalibangan, Rakhigarhi, Rupar et Lothal dans l'Inde d'aujourd'hui. [108] Au total, plus de 1 000 villes et villages ont été trouvés, principalement dans la région générale des fleuves Indus et Ghaggar-Hakra et leurs affluents. [12]

Villes

Une culture urbaine sophistiquée et technologiquement avancée est évidente dans la civilisation de la vallée de l'Indus, ce qui en fait le premier centre urbain de la région. La qualité de l'urbanisme municipal suggère la connaissance d'un urbanisme et d'administrations municipales efficaces qui accordent une grande priorité à l'hygiène ou, au contraire, à l'accessibilité aux moyens du rituel religieux. [109]

Comme on le voit à Harappa, Mohenjo-daro et le Rakhigarhi récemment partiellement fouillé, ce plan urbain comprenait les premiers systèmes d'assainissement urbain connus au monde : voir l'ingénierie hydraulique de la civilisation de la vallée de l'Indus. Dans la ville, des maisons individuelles ou des groupes de maisons obtenaient de l'eau à partir de puits. D'une pièce qui semble avoir été réservée à la baignade, les eaux usées étaient dirigées vers les égouts couverts, qui bordaient les rues principales. Les maisons ne s'ouvraient que sur les cours intérieures et les petites ruelles. La construction de maisons dans certains villages de la région ressemble encore à certains égards à la construction de maisons des Harappéens. [ac]

Les anciens systèmes d'égouts et de drainage de l'Indus qui ont été développés et utilisés dans les villes de toute la région de l'Indus étaient bien plus avancés que ceux des sites urbains contemporains du Moyen-Orient et encore plus efficaces que ceux de nombreuses régions du Pakistan et de l'Inde aujourd'hui. L'architecture avancée des Harappéens est illustrée par leurs impressionnants chantiers navals, leurs greniers, leurs entrepôts, leurs plates-formes en briques et leurs murs de protection. Les murs massifs des villes de l'Indus ont probablement protégé les Harappéens des inondations et ont peut-être dissuadé les conflits militaires. [111]

La destination de la citadelle reste débattue. Contrairement aux contemporains de cette civilisation, la Mésopotamie et l'Egypte ancienne, aucune grande structure monumentale n'a été construite. Il n'y a aucune preuve concluante de palais ou de temples. [112] Certaines structures auraient été des greniers. On trouve dans une ville un énorme bain bien construit (le "Grand Bain"), qui peut avoir été un bain public. Bien que les citadelles aient été fortifiées, il est loin d'être clair que ces structures étaient défensives.

La plupart des citadins semblent avoir été des commerçants ou des artisans, qui vivaient avec d'autres exerçant le même métier dans des quartiers bien définis. Des matériaux provenant de régions éloignées ont été utilisés dans les villes pour construire des sceaux, des perles et d'autres objets. Parmi les objets découverts figuraient de belles perles de faïence émaillées. Les sceaux de stéatite ont des images d'animaux, de personnes (peut-être de dieux) et d'autres types d'inscriptions, y compris le système d'écriture encore non déchiffré de la civilisation de la vallée de l'Indus. Certains des sceaux ont été utilisés pour tamponner de l'argile sur des marchandises commerciales.

Bien que certaines maisons soient plus grandes que d'autres, les villes de la civilisation de l'Indus se distinguent par leur égalitarisme apparent, quoique relatif. Toutes les maisons avaient accès à l'eau et aux égouts. Cela donne l'impression d'une société avec une concentration de richesse relativement faible. [113]

Autorité et gouvernance

Les archives archéologiques ne fournissent aucune réponse immédiate pour un centre de pouvoir ou pour des représentations de personnes au pouvoir dans la société harappéenne. Mais, il y a des indications de décisions complexes prises et mises en œuvre. Par exemple, la majorité des villes ont été construites selon un quadrillage très uniforme et bien planifié, ce qui suggère qu'elles ont été planifiées par une autorité centrale. hétérogénéité architecturale dans la symbolique mortuaire et dans les objets funéraires (éléments inclus dans les sépultures). [ citation requise ]

Voici quelques théories majeures : [ citation requise ]

  • Il y avait un seul état, étant donné la similitude des artefacts, les preuves des implantations planifiées, le rapport standardisé de la taille des briques et l'établissement des implantations à proximité des sources de matières premières.
  • Il n'y avait pas de souverain unique mais plusieurs villes comme Mohenjo-daro avaient un souverain séparé, Harappa un autre, et ainsi de suite.
  • La société harappéenne n'avait pas de dirigeants et tout le monde jouissait d'un statut égal. [114] [meilleure source nécessaire]

La technologie

Les habitants de la civilisation de l'Indus ont atteint une grande précision dans la mesure de la longueur, de la masse et du temps. Ils ont été parmi les premiers à développer un système de poids et de mesures uniformes. [ douteux - discuter ] Une comparaison des objets disponibles indique une variation à grande échelle à travers les territoires de l'Indus. Leur plus petite division, qui est marquée sur une échelle en ivoire trouvée à Lothal dans le Gujarat, était d'environ 1,704 mm, la plus petite division jamais enregistrée sur une échelle de l'âge du bronze. [ citation requise ] Les ingénieurs Harappan ont suivi la division décimale de la mesure à toutes fins pratiques, y compris la mesure de la masse révélée par leurs poids hexaèdres. [ citation requise ]

Ces poids de chert étaient dans un rapport de 5:2:1 avec des poids de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 et 500 unités, chaque unité pesant environ 28 unités. grammes, semblable à l'once impériale anglaise ou à l'uncia grecque, et les objets plus petits ont été pesés dans des rapports similaires avec les unités de 0,871 . Cependant, comme dans d'autres cultures, les poids réels n'étaient pas uniformes dans toute la région. Les poids et mesures utilisés plus tard dans le Arthashastra (4ème siècle avant notre ère) sont les mêmes que ceux utilisés à Lothal. [116]

Les Harappéens ont développé de nouvelles techniques en métallurgie et ont produit du cuivre, du bronze, du plomb et de l'étain. [ citation requise ]

Une pierre de touche portant des stries d'or a été trouvée à Banawali, qui a probablement été utilisée pour tester la pureté de l'or (une telle technique est encore utilisée dans certaines régions de l'Inde). [107]

L'artisanat

Diverses sculptures, sceaux, récipients en bronze, poteries, bijoux en or et figurines anatomiquement détaillées en terre cuite, bronze et stéatite ont été trouvés sur les sites de fouilles. [117] Les Harappéens fabriquaient également divers jouets et jeux, parmi lesquels des dés cubiques (avec un à six trous sur les faces), qui ont été trouvés dans des sites comme Mohenjo-daro. [118]

Les figurines en terre cuite comprenaient des vaches, des ours, des singes et des chiens. L'animal représenté sur la majorité des phoques sur les sites de la période de maturité n'a pas été clairement identifié. Mi-taureau, mi-zèbre, avec une corne majestueuse, il a été une source de spéculation. Pour l'instant, il n'y a pas suffisamment de preuves pour étayer les affirmations selon lesquelles l'image avait une signification religieuse ou cultuelle, mais la prévalence de l'image soulève la question de savoir si les animaux dans les images de l'IVC sont des symboles religieux. [119]

De nombreux métiers, notamment le "travail des coquillages, la céramique et la fabrication de perles d'agate et de stéatite émaillée" étaient pratiqués et les pièces étaient utilisées dans la fabrication de colliers, de bracelets et d'autres ornements de toutes les phases de la culture harappéenne. Certains de ces métiers sont encore pratiqués dans le sous-continent aujourd'hui. [120] Certains articles de maquillage et de toilette (un type spécial de peignes (kakai), l'utilisation de collyre et un gadget de toilette spécial trois-en-un) qui ont été trouvés dans les contextes harappéens ont encore des équivalents similaires dans l'Inde moderne. [121] Des figurines féminines en terre cuite ont été trouvées (vers 2800-2600 avant notre ère) qui avaient une couleur rouge appliquée au "manga" (ligne de séparation des cheveux). [121]

Les découvertes de Mohenjo-daro ont d'abord été déposées au musée de Lahore, mais ont ensuite été transférées au siège de l'ASI à New Delhi, où un nouveau "Central Imperial Museum" était en cours de planification pour la nouvelle capitale du Raj britannique, dans lequel au moins un la sélection s'afficherait. Il est devenu évident que l'indépendance indienne approchait, mais la partition de l'Inde n'a été prévue que tard dans le processus. Les nouvelles autorités pakistanaises ont demandé la restitution des pièces de Mohenjo-daro fouillées sur leur territoire, mais les autorités indiennes ont refusé. Finalement, un accord a été conclu, selon lequel les découvertes, totalisant quelque 12 000 objets (la plupart des tessons de poterie), ont été réparties également entre les pays. Dans certains cas, cela a été pris très littéralement, certains colliers et ceintures ayant leurs perles séparées en deux piles. Dans le cas des « deux figures sculptées les plus célèbres », le Pakistan a demandé et reçu la soi-disant Prêtre-Roi chiffre, tandis que l'Inde a conservé le plus petit Danseuse. [122]

Récipient de cérémonie 2600-2450 av. J.-C. terre cuite avec peinture noire 49,53 × 25,4 cm Los Angeles County Museum of Art (États-Unis)

Poids cubiques, normalisés dans toute la zone culturelle de l'Indus 2600-1900 av. J.-C. chert British Museum (Londres)

Perles Mohenjo-daro 2600-1900 av. J.-C. cornaline et terre cuite British Museum

Oiseau à tête de bélier monté sur roues, probablement un jouet en terre cuite 2600-1900 av. J.-C. Musée Guimet (Paris)

Statuettes humaines

Une poignée de statuettes réalistes ont été trouvées sur les sites IVC, dont la plus célèbre est la statuette en bronze coulé à la cire perdue d'un membre mince Danseuse orné de bracelets, trouvé à Mohenjo-daro. Deux autres statuettes réalistes ont été trouvées à Harappa dans des fouilles stratifiées appropriées, qui présentent un traitement quasi classique de la forme humaine : la statuette d'un danseur qui semble être un homme et un torse masculin en jaspe rouge, tous deux aujourd'hui au Musée national de Delhi. . Sir John Marshall a réagi avec surprise en voyant ces deux statuettes d'Harappa : [123]

Quand je les ai vus pour la première fois, j'ai eu du mal à croire qu'ils étaient préhistoriques, ils semblaient complètement bouleverser toutes les idées établies sur l'art primitif et la culture. Une telle modélisation était inconnue dans le monde antique jusqu'à l'âge hellénistique de la Grèce, et j'ai donc pensé qu'une erreur avait sûrement été commise en disant que ces figures avaient trouvé leur chemin dans des niveaux quelque 3000 ans plus anciens que ceux auxquels ils appartenait correctement. Or, dans ces statuettes, c'est précisément cette vérité anatomique si saisissante qui nous fait nous demander si, dans cette affaire capitale, l'art grec aurait pu être anticipé par les sculpteurs d'un âge lointain sur les bords de la Indus. [123]

Ces statuettes restent controversées, en raison de leurs techniques avancées. En ce qui concerne le torse de jaspe rouge, le découvreur, Vats, revendique une date harappéenne, mais Marshall considérait que cette statuette était probablement historique, datant de la période Gupta, la comparant au torse beaucoup plus tardif de Lohanipur. [124] Une deuxième statuette en pierre grise assez similaire d'un homme dansant a également été trouvée à environ 150 mètres dans une strate sécurisée Harappan mature. Dans l'ensemble, l'anthropologue Gregory Possehl a tendance à considérer que ces statuettes forment probablement le summum de l'art de l'Indus pendant la période Harappan mature. [125]

Mouflon inclinable Marbre 2600–1900 av. J.-C. longueur : 28 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Torse masculin dansant 2400-1900 avant JC hauteur calcaire : 9,9 cm National Museum (New Delhi, Inde)

Les Danseuse 2400-1900 avant JC hauteur du bronze : 10,8 cm National Museum (New Delhi)

Scellés

Des milliers de sceaux de stéatite ont été récupérés et leur caractère physique est assez constant. En taille, ils vont de carrés de côté 2 à 4 cm (3 × 4 à 1 + 1 × 2 po). Dans la plupart des cas, ils ont un bossage percé à l'arrière pour accueillir un cordon de manipulation ou pour servir de parure personnelle.

Des sceaux ont été trouvés à Mohenjo-daro représentant un personnage debout sur la tête, et un autre, sur le sceau de Pashupati, assis les jambes croisées dans ce que certains [ qui? ] appellent une pose de type yoga (voir image, la soi-disant Pashupati, au dessous de). Ce chiffre a été diversement identifié. Sir John Marshall a identifié une ressemblance avec le dieu hindou, Shiva. [126]

Un instrument semblable à une harpe représenté sur un sceau de l'Indus et deux coquillages trouvés à Lothal indiquent l'utilisation d'instruments de musique à cordes.

Une divinité humaine avec les cornes, les sabots et la queue d'un taureau apparaît également dans les sceaux, en particulier dans une scène de combat avec une bête à cornes ressemblant à un tigre. Cette divinité a été comparée à l'homme-taureau mésopotamien Enkidu. [127] [128] [129] Plusieurs sceaux montrent également un homme combattant deux lions ou tigres, un motif de « Maître des animaux » commun aux civilisations de l'Asie occidentale et du Sud. [129] [130]

Sceau 3000–1500 BC Stéatite cuite 2 × 2 cm Metropolitan Museum of Art (New York City)

Sceau de timbre et impression moderne : licorne et brûle-encens (?) 2600-1900 av. J.-C. stéatite brûlée 3,8 × 3,8 × 1 cm Metropolitan Museum of Art

Sceau avec taureau à deux cornes et inscription 2010 BC steatite ensemble : 3,2 x 3,2 cm Cleveland Museum of Art (Cleveland, Ohio, États-Unis)

Sceau avec licorne et inscription 2010 BC stéatite ensemble : 3,5 x 3,6 cm Cleveland Museum of Art

Commerce et transport

L'économie de la civilisation de l'Indus semble avoir été fortement tributaire du commerce, facilité par les avancées majeures de la technologie des transports. L'IVC a peut-être été la première civilisation à utiliser le transport sur roues. [133] Ces avancées peuvent avoir inclus des chars à bœufs identiques à ceux que l'on voit aujourd'hui dans toute l'Asie du Sud, ainsi que des bateaux. La plupart de ces bateaux étaient probablement de petites embarcations à fond plat, peut-être conduites à la voile, similaires à celles que l'on peut voir sur l'Indus aujourd'hui, cependant, il existe des preuves secondaires d'embarcations de haute mer. Les archéologues ont découvert un énorme canal dragué et ce qu'ils considèrent comme une installation d'amarrage dans la ville côtière de Lothal, dans l'ouest de l'Inde (État du Gujarat). Un vaste réseau de canaux, utilisé pour l'irrigation, a cependant également été découvert par H.-P. Francfort. [134]

Au cours de 4300-3200 avant notre ère de la période chalcolithique (âge du cuivre), la zone de civilisation de la vallée de l'Indus présente des similitudes céramiques avec le sud du Turkménistan et le nord de l'Iran, ce qui suggère une mobilité et un commerce considérables. Au cours de la période harappéenne ancienne (environ 3200-2600 avant notre ère), des similitudes dans la poterie, les sceaux, les figurines, les ornements, etc. documentent le commerce intensif des caravanes avec l'Asie centrale et le plateau iranien. [135]

À en juger par la dispersion des artefacts de la civilisation de l'Indus, les réseaux commerciaux ont intégré économiquement une vaste zone, y compris des parties de l'Afghanistan, les régions côtières de la Perse, du nord et de l'ouest de l'Inde et de la Mésopotamie, conduisant au développement des relations Indus-Mésopotamie. Des études sur l'émail des dents d'individus enterrés à Harappa suggèrent que certains résidents avaient migré vers la ville d'au-delà de la vallée de l'Indus. [136] Certains éléments de preuve indiquent que les contacts commerciaux se sont étendus à la Crète et peut-être à l'Égypte. [137]

Il y avait un vaste réseau de commerce maritime opérant entre les civilisations harappéenne et mésopotamienne dès la phase harappéenne moyenne, une grande partie du commerce étant gérée par des « marchands intermédiaires de Dilmun » (Bahreïn moderne, Arabie orientale et Failaka situés dans le golfe Persique). [138] Un tel commerce maritime à longue distance est devenu possible avec le développement d'embarcations en planches, équipées d'un seul mât central supportant une voile de joncs ou de tissu tissé. [139]

Il est généralement admis que la plupart des échanges entre la vallée de l'Indus (ancienne Meluhha ?) et les voisins occidentaux remontaient le golfe Persique plutôt que par voie terrestre. Bien qu'il n'y ait aucune preuve irréfutable que ce fut bien le cas, la distribution d'artefacts de type Indus sur la péninsule d'Oman, à Bahreïn et dans le sud de la Mésopotamie rend plausible qu'une série d'étages maritimes reliaient la vallée de l'Indus et la région du Golfe. [140]

Dans les années 1980, d'importantes découvertes archéologiques ont été faites à Ras al-Jinz (Oman), démontrant les liens maritimes de la vallée de l'Indus avec la péninsule arabique. [139] [141] [142]

Agriculture

Selon Gangal et al. (2014), il existe de solides preuves archéologiques et géographiques que l'agriculture néolithique s'est propagée du Proche-Orient au nord-ouest de l'Inde, mais il existe également « de bonnes preuves de la domestication locale de l'orge et du bétail zébu à Mehrgarh ». [76] [annonce]

Selon Jean-François Jarrige, l'agriculture avait une origine indépendante à Mehrgarh, malgré les similitudes qu'il note entre les sites néolithiques de l'est de la Mésopotamie et de l'ouest de la vallée de l'Indus, qui témoignent d'un « continuum culturel » entre ces sites. Néanmoins, Jarrige conclut que Mehrgarh a un passé local plus ancien " et n'est pas un " 'backwater' de la culture néolithique du Proche-Orient. " [78] L'archéologue Jim G. Shaffer écrit que le site de Mehrgarh " démontre que la production alimentaire était un phénomène indigène d'Asie du Sud" et que les données soutiennent l'interprétation de "l'urbanisation préhistorique et l'organisation sociale complexe en Asie du Sud comme basées sur des développements culturels indigènes, mais non isolés". [143]

Jarrige note que les habitants de Mehrgarh utilisaient des blés et de l'orge domestiqués [144], tandis que Shaffer et Liechtenstein notent que la principale culture céréalière était l'orge nue à six rangs, une culture dérivée de l'orge à deux rangs. [145] Gangal convient que « les cultures domestiquées néolithiques à Mehrgarh comprennent plus de 90 % d'orge », notant qu'« il existe de bonnes preuves de la domestication locale de l'orge ». Pourtant, Gangal note également que la récolte comprenait également "une petite quantité de blé", qui "sont d'origine proche-orientale, car la distribution moderne des variétés sauvages de blé est limitée au nord du Levant et au sud de la Turquie". [76] [ae]

Les bovins qui sont souvent représentés sur les phoques de l'Indus sont des aurochs indiens à bosse, qui ressemblent au bétail zébu. Le bétail zébu est encore courant en Inde et en Afrique. Il est différent du bétail européen et avait été à l'origine domestiqué sur le sous-continent indien, probablement dans la région du Baloutchistan au Pakistan. [146] [76] [annonce]

Les recherches de J. Bates et al. (2016) confirme que les populations de l'Indus ont été les premières personnes à utiliser des stratégies de multicultures complexes au cours des deux saisons, en cultivant des aliments en été (riz, mils et haricots) et en hiver (blé, orge et légumineuses), ce qui nécessitait des régimes d'arrosage différents. [147] Bates et al. (2016) ont également trouvé des preuves d'un processus de domestication entièrement séparé du riz dans l'ancienne Asie du Sud, basé sur les espèces sauvages Oryza nivara. Cela a conduit au développement local d'un mélange d'agriculture « zones humides » et « terres sèches » de Oryza sativa indica l'agriculture rizicole, avant le riz véritablement « zone humide » Oryza sativa japonica est arrivé vers 2000 avant notre ère. [148]

Selon Akshyeta Suryanarayan et. Al. alors qu'une grande partie des données reste ambiguë, étant donné la construction de références isotopiques locales fiables pour les graisses et les huiles encore indisponibles et les niveaux de lipides inférieurs dans les vaisseaux IVC conservés, les preuves disponibles indiquent que l'utilisation du vaisseau (alimentaire) avait été multifonctionnelle, et dans les établissements ruraux et urbains l'usage était similaire et la cuisson dans les récipients de l'Indus constituait des produits laitiers, de la viande de carcasse de ruminants et soit des graisses adipeuses non ruminantes, soit des plantes, soit des mélanges de ces produits. [149]

Langue

Il a souvent été suggéré que les porteurs de l'IVC correspondaient linguistiquement aux proto-dravidiens, l'éclatement des proto-dravidiens correspondant à l'éclatement de la culture harappéenne tardive. [150] L'indologue finlandais Asko Parpola conclut que l'uniformité des inscriptions de l'Indus exclut toute possibilité d'utilisation de langues très différentes et qu'une des premières formes de langue dravidienne doit avoir été la langue du peuple de l'Indus. [151] Aujourd'hui, la famille des langues dravidiennes est concentrée principalement dans le sud de l'Inde et dans le nord et l'est du Sri Lanka, mais il en reste encore des poches dans le reste de l'Inde et du Pakistan (la langue brahui), ce qui donne du crédit à la théorie.

Selon Heggarty et Renfrew, les langues dravidiennes se sont peut-être répandues dans le sous-continent indien avec la propagation de l'agriculture. [152] Selon David McAlpin, les langues dravidiennes ont été introduites en Inde par l'immigration en Inde en provenance d'Elam. [af] Dans des publications antérieures, Renfrew a également déclaré que le proto-dravidien a été apporté en Inde par des agriculteurs de la partie iranienne du Croissant fertile, [153] [154] [155] [ag] mais plus récemment Heggarty et Renfrew notent que " il reste encore beaucoup à faire pour élucider la préhistoire dravidienne." Ils notent également que "l'analyse par McAlpin des données linguistiques, et donc ses affirmations, restent loin de l'orthodoxie". [152] Heggarty et Renfrew concluent que plusieurs scénarios sont compatibles avec les données, et que « le jury linguistique est encore très absent ». [152] [ai]

Système d'écriture possible

Entre 400 et jusqu'à 600 symboles distincts de l'Indus [160] ont été trouvés sur des sceaux de timbres, de petites tablettes, des pots en céramique et plus d'une douzaine d'autres matériaux, y compris une « enseigne » qui était apparemment autrefois suspendue au-dessus de la porte de la citadelle intérieure de la ville de Dholavira dans l'Indus. Les inscriptions typiques de l'Indus ne comptent pas plus de quatre ou cinq caractères, dont la plupart (à part le "panneau" de Dholavira) sont minuscules et les plus longues sur une seule surface, qui mesure moins de 2,5 cm (1 po) carré, soit 17 signes long le plus long sur n'importe quel objet (trouvé sur trois faces différentes d'un objet produit en série) a une longueur de 26 symboles.

Alors que la civilisation de la vallée de l'Indus est généralement caractérisée comme une société alphabétisée sur l'évidence de ces inscriptions, cette description a été contestée par Farmer, Sproat et Witzel (2004) [161] qui soutiennent que le système de l'Indus n'a pas codé la langue, mais a été plutôt similaire à une variété de systèmes de signes non linguistiques largement utilisés au Proche-Orient et dans d'autres sociétés, pour symboliser les familles, les clans, les dieux et les concepts religieux. D'autres ont prétendu à l'occasion que les symboles étaient exclusivement utilisés pour des transactions économiques, mais cette affirmation laisse inexpliquée l'apparition de symboles de l'Indus sur de nombreux objets rituels, dont beaucoup ont été produits en série dans des moules. Aucun parallèle avec ces inscriptions produites en masse n'est connu dans aucune autre civilisation ancienne. [162]

Dans une étude de 2009 de P.N. Rao et al. Publié dans Science, des informaticiens, comparant le modèle de symboles à divers scripts linguistiques et systèmes non linguistiques, y compris l'ADN et un langage de programmation informatique, ont constaté que le modèle du script Indus est plus proche de celui des mots parlés, soutenant l'hypothèse qu'il code pour un as -langue encore inconnue. [163] [164]

Farmer, Sproat et Witzel ont contesté cette conclusion, soulignant que Rao et al. n'a pas réellement comparé les signes de l'Indus avec des « systèmes non linguistiques du monde réel » mais plutôt avec « deux systèmes entièrement artificiels inventés par les auteurs, l'un composé de 200 000 signes ordonnés au hasard et l'autre de 200 000 signes entièrement ordonnés, qu'ils prétendent faussement représenter les structures de tous les systèmes de signes non linguistiques du monde réel". [165] Farmer et al. ont également démontré qu'une comparaison d'un système non linguistique comme les signes héraldiques médiévaux avec les langues naturelles donne des résultats similaires à ceux que Rao et al. obtenu avec les signes de l'Indus. Ils concluent que la méthode utilisée par Rao et al. ne peut pas distinguer les systèmes linguistiques des systèmes non linguistiques. [166]

Les messages sur les scellés se sont avérés trop courts pour être décodés par un ordinateur. Chaque sceau a une combinaison distinctive de symboles et il y a trop peu d'exemples de chaque séquence pour fournir un contexte suffisant. Les symboles qui accompagnent les images varient d'un sceau à l'autre, ce qui rend impossible de tirer une signification des symboles à partir des images. Il y a eu, néanmoins, un certain nombre d'interprétations proposées pour la signification des sceaux. Ces interprétations ont été marquées par l'ambiguïté et la subjectivité. [166] : 69

Des photos de plusieurs des milliers d'inscriptions existantes sont publiées dans le Corpus des sceaux et inscriptions de l'Indus (1987, 1991, 2010), édité par Asko Parpola et ses collègues. Le volume le plus récent republiait des photos prises dans les années 1920 et 1930 de centaines d'inscriptions perdues ou volées, ainsi que de nombreuses découvertes au cours des dernières décennies auparavant, les chercheurs ont dû compléter les documents du Corpus par l'étude de minuscules photos dans les rapports de fouilles de Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947), ou de reproductions dans des sources éparses plus récentes.

Les grottes d'Edakkal dans le district de Wayanad au Kerala contiennent des dessins qui s'étendent sur des périodes allant de 5000 avant notre ère à 1000 avant notre ère. Le plus jeune groupe de peintures a fait l'actualité pour un lien possible avec la civilisation de la vallée de l'Indus. [167]

Religion

La religion et le système de croyance des habitants de la vallée de l'Indus ont reçu une attention considérable, en particulier du point de vue de l'identification des précurseurs des divinités et des pratiques religieuses des religions indiennes qui se sont développées plus tard dans la région. Cependant, en raison de la rareté des preuves, qui sont ouvertes à diverses interprétations, et du fait que l'écriture de l'Indus reste indéchiffrée, les conclusions sont en partie spéculatives et largement basées sur une vue rétrospective d'un point de vue hindou beaucoup plus tardif. [168]

Un travail précoce et influent dans la région qui a établi la tendance pour les interprétations hindoues des preuves archéologiques des sites harappéens [169] était celui de John Marshall, qui en 1931 a identifié les éléments suivants comme des caractéristiques importantes de la religion de l'Indus : un grand dieu mâle et une déification ou vénération de la déesse mère des animaux et des plantes représentation symbolique du phallus (linga) et de la vulve (yoni) et, utilisation des bains et de l'eau dans la pratique religieuse. Les interprétations de Marshall ont été très débattues et parfois contestées au cours des décennies suivantes. [170] [171]

Un phoque de la vallée de l'Indus montre un personnage assis avec une coiffe à cornes, peut-être tricéphale et peut-être ithyphallique, entouré d'animaux. Marshall a identifié la figure comme une forme précoce du dieu hindou Shiva (ou Rudra), qui est associé à l'ascétisme, au yoga et au linga, considéré comme un seigneur des animaux et souvent représenté comme ayant trois yeux. Le sceau est désormais connu sous le nom de sceau de Pashupati, après Pashupati (seigneur de tous les animaux), une épithète de Shiva. [170] [172] Tandis que le travail de Marshall a gagné un certain soutien, beaucoup de critiques et même de partisans ont soulevé plusieurs objections. Doris Srinivasan a soutenu que la figure n'a pas trois visages, ou posture yogique, et que dans la littérature védique Rudra n'était pas un protecteur des animaux sauvages. [173] [174] Herbert Sullivan et Alf Hiltebeitel ont également rejeté les conclusions de Marshall, le premier affirmant que le personnage était une femme, tandis que le second associait le personnage à Mahisha, le dieu buffle et les animaux environnants avec des vahanas (véhicules) de divinités pour les quatre directions cardinales. [175] [176] Écrivant en 2002, Gregory L. Possehl a conclu que s'il serait approprié de reconnaître la figure comme une divinité, son association avec le buffle d'eau et sa posture comme une discipline rituelle, la considérant comme un proto -Shiva irait trop loin. [172] Malgré les critiques de l'association du sceau de Marshall avec une icône proto-Shiva, il a été interprété comme le Tirthankara Rishabhanatha par Jains et Vilas Sangave. [177] Des historiens tels que Heinrich Zimmer et Thomas McEvilley croient qu'il existe un lien entre le premier Jain Tirthankara Rishabhanatha et la civilisation de la vallée de l'Indus. [178] [179]

Marshall a émis l'hypothèse de l'existence d'un culte du culte de la Déesse Mère basé sur l'excavation de plusieurs figurines féminines, et a pensé qu'il s'agissait d'un précurseur de la secte hindoue du Shaktisme.Cependant, la fonction des figurines féminines dans la vie des habitants de la vallée de l'Indus reste incertaine et Possehl ne considère pas les preuves de l'hypothèse de Marshall comme « terriblement robustes ». [180] Certains des bétyles interprétés par Marshall comme des représentations phalliques sacrées auraient maintenant été utilisés comme pilons ou compteurs de jeu, tandis que les pierres annulaires qui étaient censées symboliser yoni ont été déterminés comme des éléments architecturaux utilisés pour supporter des piliers, bien que la possibilité de leur symbolisme religieux ne puisse être éliminée. [181] De nombreux sceaux de la vallée de l'Indus montrent des animaux, certains les représentant étant portés en procession, tandis que d'autres montrent des créations chimériques. Un sceau de Mohenjo-daro montre un monstre mi-humain, mi-buffle attaquant un tigre, ce qui peut être une référence au mythe sumérien d'un tel monstre créé par la déesse Aruru pour combattre Gilgamesh. [182]

Contrairement aux civilisations égyptiennes et mésopotamiennes contemporaines, la vallée de l'Indus manque de palais monumentaux, même si les fouilles des villes indiquent que la société possédait les connaissances techniques requises. [183] ​​[184] Cela peut suggérer que les cérémonies religieuses, le cas échéant, peuvent avoir été en grande partie confinées aux maisons individuelles, aux petits temples ou à l'air libre. Plusieurs sites ont été proposés par Marshall et des érudits ultérieurs comme étant peut-être consacrés à des fins religieuses, mais à l'heure actuelle, seul le grand bain de Mohenjo-daro est largement considéré comme un lieu de purification rituelle. [180] [185] Les pratiques funéraires de la civilisation harappéenne sont marquées par l'enterrement fractionné (dans lequel le corps est réduit à des restes squelettiques par exposition aux éléments avant l'inhumation définitive), et même la crémation. [186] [187]

Vers 1900 avant notre ère, des signes d'un déclin progressif ont commencé à apparaître, et vers 1700 avant notre ère, la plupart des villes avaient été abandonnées. L'examen récent de squelettes humains du site d'Harappa a démontré que la fin de la civilisation de l'Indus a vu une augmentation de la violence interpersonnelle et des maladies infectieuses comme la lèpre et la tuberculose. [188] [189]

Selon l'historien Upinder Singh, « le tableau général présenté par la fin de la phase harappéenne est celui d'un effondrement des réseaux urbains et d'une expansion des réseaux ruraux ». [190]

Au cours de la période d'environ 1900 à 1700 avant notre ère, de multiples cultures régionales ont émergé dans la zone de la civilisation de l'Indus. La culture du cimetière H se trouvait au Pendjab, dans l'Haryana et dans l'ouest de l'Uttar Pradesh, la culture Jhukar était au Sindh et la culture Rangpur (caractérisée par la poterie Lustrous Red Ware) était au Gujarat. [191] [192] [193] D'autres sites associés à la phase tardive de la culture harappéenne sont Pirak au Baloutchistan, au Pakistan, et Daimabad au Maharashtra, en Inde. [103]

Les plus grands sites harappéens tardifs sont Kudwala au Cholistan, Bet Dwarka au Gujarat et Daimabad au Maharashtra, qui peuvent être considérés comme urbains, mais ils sont plus petits et peu nombreux par rapport aux villes harappéennes matures. Bet Dwarka a été fortifié et a continué à avoir des contacts avec la région du golfe Persique, mais il y avait une diminution générale du commerce à longue distance. [194] D'autre part, la période voit aussi une diversification de la base agricole, avec une diversité de cultures et l'avènement de la double culture, ainsi qu'un déplacement de l'habitat rural vers l'est et le sud. [195]

La poterie de la période harappéenne tardive est décrite comme « montrant une certaine continuité avec les traditions de poterie harappéenne mature », mais aussi des différences distinctives. [196] De nombreux sites ont continué à être occupés pendant quelques siècles, bien que leurs caractéristiques urbaines aient décliné et disparu. Les artefacts autrefois typiques tels que les poids en pierre et les figurines féminines sont devenus rares. Il y a quelques sceaux de timbres circulaires avec des motifs géométriques, mais sans l'écriture Indus qui caractérisait la phase de maturité de la civilisation. L'écriture est rare et limitée aux inscriptions sur tesson. [196] Il y avait aussi un déclin du commerce à longue distance, bien que les cultures locales montrent de nouvelles innovations dans la fabrication de la faïence et du verre et la sculpture de perles de pierre. [103] Les agréments urbains tels que les drains et le bain public n'étaient plus entretenus et les bâtiments plus récents étaient "mal construits". Des sculptures en pierre ont été délibérément vandalisées, des objets de valeur ont parfois été cachés dans des trésors, suggérant des troubles, et les cadavres d'animaux et même d'humains ont été laissés sans sépulture dans les rues et dans les bâtiments abandonnés. [197]

Au cours de la seconde moitié du 2e millénaire avant notre ère, la plupart des colonies post-urbaines de l'Harappéen tardif ont été complètement abandonnées. La culture matérielle subséquente était typiquement caractérisée par une occupation temporaire, « les campements d'une population qui était nomade et principalement pastorale » et qui utilisait « la poterie brute faite à la main ». [198] Cependant, il y a une plus grande continuité et chevauchement entre la fin du Harappéen et les phases culturelles ultérieures sur des sites du Pendjab, de l'Haryana et de l'ouest de l'Uttar Pradesh, principalement de petits établissements ruraux. [195] [199]

« invasion aryenne »

En 1953, Sir Mortimer Wheeler a proposé que l'invasion d'une tribu indo-européenne d'Asie centrale, les « Aryens », ait causé le déclin de la civilisation de l'Indus. Comme preuve, il a cité un groupe de 37 squelettes trouvés dans diverses parties de Mohenjo-daro, et des passages dans les Vedas faisant référence à des batailles et des forts. Cependant, les érudits ont rapidement commencé à rejeter la théorie de Wheeler, car les squelettes appartenaient à une période postérieure à l'abandon de la ville et aucun n'a été trouvé près de la citadelle. Des examens ultérieurs des squelettes par Kenneth Kennedy en 1994 ont montré que les marques sur les crânes étaient causées par l'érosion et non par la violence. [200]

Dans la culture du cimetière H (la fin de la phase harappéenne dans la région du Pendjab), certains des motifs peints sur les urnes funéraires ont été interprétés à travers le prisme de la littérature védique : par exemple, des paons avec des corps creux et une petite forme humaine à l'intérieur, qui a été interprété comme les âmes des morts, et un chien qui peut être considéré comme le chien de Yama, le dieu de la mort. [201] [202] Cela peut indiquer l'introduction de nouvelles croyances religieuses au cours de cette période, mais les preuves archéologiques ne soutiennent pas l'hypothèse que les gens du cimetière H étaient les destructeurs des villes harappéennes. [203]

Changement climatique et sécheresse

Les causes contributives suggérées pour la localisation de l'IVC comprennent des changements dans le cours de la rivière [204] et le changement climatique qui est également signalé pour les régions voisines du Moyen-Orient. [205] [206] À partir de 2016 [mise à jour], de nombreux chercheurs pensent que la sécheresse et le déclin du commerce avec l'Égypte et la Mésopotamie ont provoqué l'effondrement de la civilisation de l'Indus. [207] Le changement climatique qui a provoqué l'effondrement de la civilisation de la vallée de l'Indus était peut-être dû à « une méga-sécheresse et un refroidissement abrupts et critiques il y a 4 200 ans », qui marque le début de l'âge meghalayen, l'étape actuelle de l'Holocène. [208]

Le système Ghaggar-Hakra était alimenté par la pluie [209] [aj] [210] [ak] et l'approvisionnement en eau dépendait des moussons. Le climat de la vallée de l'Indus est devenu considérablement plus frais et plus sec à partir d'environ 1800 avant notre ère, lié à un affaiblissement général de la mousson à cette époque. [4] La mousson indienne a diminué et l'aridité a augmenté, le Ghaggar-Hakra se rétractant vers les contreforts de l'Himalaya, [4] [211] [212] entraînant des inondations erratiques et moins étendues qui ont rendu l'agriculture d'inondation moins durable.

L'aridification a suffisamment réduit l'approvisionnement en eau pour provoquer la disparition de la civilisation et disperser sa population vers l'est. [213] [214] [105] [e] Selon Giosan et al. (2012), les habitants de l'IVC n'ont pas développé de capacités d'irrigation, s'appuyant principalement sur les moussons saisonnières conduisant aux crues estivales. Alors que les moussons continuaient de se déplacer vers le sud, les inondations sont devenues trop irrégulières pour des activités agricoles durables. Les habitants ont ensuite migré vers le bassin du Gange à l'est, où ils ont établi des villages plus petits et des fermes isolées. Le petit surplus produit dans ces petites communautés ne permet pas le développement du commerce, et les villes s'éteignent. [215] [216]

Tremblements de terre

Il existe des preuves archéologiques de tremblements de terre majeurs à Dholavira en 2200 avant notre ère ainsi qu'à Kalibangan en 2700 et 2900 avant notre ère. Une telle succession de tremblements de terre, ainsi que la sécheresse, peuvent avoir contribué au déclin du système Ghaggar-Harka. Des changements du niveau de la mer sont également observés sur deux sites portuaires possibles le long de la côte de Makran qui sont maintenant à l'intérieur des terres. Les tremblements de terre peuvent avoir contribué au déclin de plusieurs sites en raison des dommages directs causés par les secousses, du changement du niveau de la mer ou du changement de l'approvisionnement en eau. [217] [218] [219]

Continuité et coexistence

Les fouilles archéologiques indiquent que le déclin de Harappa a poussé les gens vers l'est. [220] Selon Possehl, après 1900 av. après qu'Harappa ait été déserté et bien plus tôt qu'on ne le soupçonnait." [207] [al] Selon Jim Shaffer, il y avait une série continue de développements culturels, tout comme dans la plupart des régions du monde. Celles-ci relient « les deux phases majeures de l'urbanisation en Asie du Sud ». [222]

Sur des sites tels que Bhagwanpura (dans l'Haryana), des fouilles archéologiques ont découvert un chevauchement entre la phase finale de la poterie de la fin de l'Harappa et la première phase de la poterie en céramique peinte, cette dernière étant associée à la culture védique et datant d'environ 1200 avant notre ère. Ce site fournit des preuves de plusieurs groupes sociaux occupant le même village mais utilisant des poteries différentes et vivant dans différents types de maisons : introduction du cheval, des outils de fer et de nouvelles pratiques religieuses. [103]

Il existe également un site harappéen appelé Rojdi dans le district de Rajkot de Saurashtra. Ses fouilles ont commencé sous la direction d'une équipe archéologique du département d'archéologie de l'État du Gujarat et du musée de l'Université de Pennsylvanie en 1982-1983. Dans leur rapport sur les fouilles archéologiques de Rojdi, Gregory Possehl et M.H. Raval écrit que bien qu'il existe des « signes évidents de continuité culturelle » entre la civilisation harappéenne et les cultures sud-asiatiques ultérieures, de nombreux aspects du « système socioculturel » harappéen et de la « civilisation intégrée » ont été « perdus à jamais », tandis que la deuxième urbanisation de l'Inde ( commençant par la culture de la céramique polie noire du Nord, vers 600 avant notre ère) « se situe bien en dehors de cet environnement socioculturel ». [223]

Auparavant, les érudits pensaient que le déclin de la civilisation harappéenne avait entraîné une interruption de la vie urbaine dans le sous-continent indien. Cependant, la civilisation de la vallée de l'Indus n'a pas disparu soudainement et de nombreux éléments de la civilisation de l'Indus apparaissent dans les cultures ultérieures. La culture du cimetière H peut être la manifestation du Harappéen tardif sur une vaste zone dans la région du Pendjab, de l'Haryana et de l'ouest de l'Uttar Pradesh, et la culture de la poterie de couleur ocre son successeur. David Gordon White cite trois autres savants traditionnels qui « ont démontré avec insistance » que la religion védique dérive en partie des civilisations de la vallée de l'Indus. [224]

À partir de 2016 [mise à jour] , les données archéologiques suggèrent que la culture matérielle classée comme Harappéen tardif peut avoir persisté jusqu'à au moins c. 1000-900 avant notre ère et était partiellement contemporain de la culture Painted Grey Ware. [222] L'archéologue de Harvard, Richard Meadow, pointe du doigt la colonie harappéenne tardive de Pirak, qui a prospéré de manière continue de 1800 avant notre ère jusqu'au moment de l'invasion d'Alexandre le Grand en 325 avant notre ère. [207]

Au lendemain de la localisation de la civilisation de l'Indus, des cultures régionales ont émergé, témoignant à des degrés divers de l'influence de la civilisation de l'Indus. Dans l'ancienne grande ville d'Harappa, des sépultures ont été trouvées qui correspondent à une culture régionale appelée la culture du cimetière H. Dans le même temps, la culture de la poterie de couleur ocre s'est étendue du Rajasthan à la plaine du Gange. La culture du cimetière H possède les premières preuves de la crémation, une pratique dominante dans l'hindouisme aujourd'hui.

Les habitants de la civilisation de la vallée de l'Indus ont migré des vallées fluviales de l'Indus et du Ghaggar-Hakra, vers les contreforts himalayens du bassin de Ganga-Yamuna. [225]

Proche Orient

La phase mature (harappéenne) de l'IVC est contemporaine de l'âge du bronze ancien et moyen dans le Proche-Orient ancien, en particulier de la période de l'ancien élamite, du début de la dynastie, de l'empire akkadien à Ur III de la Mésopotamie, de la Crète minoenne prépalatiale et de l'ancien royaume au premier Période intermédiaire Egypte.

L'IVC a été comparée en particulier avec les civilisations de l'Élam (également dans le contexte de l'hypothèse élamo-dravidienne) et avec la Crète minoenne (en raison de parallèles culturels isolés tels que le culte omniprésent de la déesse et les représentations du saut de taureau). [229] L'IVC a été provisoirement identifié avec le toponyme Meluhha connu des documents sumériens que les Sumériens les appelaient Meluhhaites. [230]

Shahr-i-Sokhta, situé dans le sud-est de l'Iran, montre une route commerciale avec la Mésopotamie. [231] [232] Un certain nombre de sceaux avec l'écriture Indus ont également été trouvés dans des sites mésopotamiens. [232] [233] [234]

Dasyu

Après la découverte de l'IVC dans les années 1920, il a été immédiatement associé aux indigènes Dasyu ennemi des tribus Rigvedic dans de nombreux hymnes du Rigveda. Mortimer Wheeler a interprété la présence de nombreux cadavres non enterrés trouvés dans les niveaux supérieurs de Mohenjo-daro comme les victimes d'une conquête guerrière, et a déclaré que « Indra est accusé » de la destruction de l'IVC. L'association de l'IVC avec la ville de Dasyus reste séduisante car la période supposée de la première migration indo-aryenne en Inde correspond parfaitement à la période de déclin de l'IVC observée dans les archives archéologiques. La découverte de l'IVC urbain avancé, cependant, a changé la vision du 19ème siècle de la migration indo-aryenne précoce comme une « invasion » d'une culture avancée aux dépens d'une population autochtone « primitive » en une acculturation progressive de « barbares » nomades. sur une civilisation urbaine avancée, comparable aux migrations germaniques après la chute de Rome, ou l'invasion kassite de la Babylonie. Cet éloignement des scénarios « invasionnistes » simplistes correspond à des développements similaires dans la réflexion sur le transfert linguistique et les mouvements de population en général, comme dans le cas de la migration des locuteurs proto-grecs en Grèce ou de l'indo-européanisation de l'Europe occidentale.

Munda

Le Proto-Munda (ou Para-Munda) et un « phylum perdu » (peut-être apparenté ou ancestral à la langue Nihali) [235] ont été proposés comme autres candidats pour la langue de l'IVC. Michael Witzel suggère une langue sous-jacente et préfixe qui est similaire à l'austroasiatique, notamment le khasi, il soutient que le Rigveda montre des signes de cette hypothétique influence harappéenne dans le premier niveau historique, et dravidien seulement dans les niveaux ultérieurs, suggérant que les locuteurs de l'austroasiatique étaient les habitants d'origine du Pendjab et que les Indo-aryens n'ont rencontré des locuteurs du dravidien que plus tard. [236]


Origines Wanderwort dans la civilisation de la vallée de l'Indus?

J'ai remarqué qu'il semble y avoir beaucoup de mots qui ont voyagé dans le monde en raison du commerce, comme le mot orange ou riz, qui ont des origines plausibles dans le proto-dravidien. Pendant ce temps, il est supposé que la langue (s'il s'agit d'une langue, contre laquelle certaines personnes s'opposent) enregistrée dans l'écriture de l'Indus est une langue dravidienne. Tout cela me fait me demander si ces nombreux Wanderworts peut-être dravidiens sont révélateurs du succès commercial de la civilisation de la vallée de l'Indus.

Cette page de Wikipédia répertorie 7 mots anglais d'origines dravidiennes possibles, notamment :

Orange, en passant par le vieux français orenge, le latin médiéval orenge et l'italien arancia de l'arabe نارنج naranj, en passant par le persan نارنگ narang et le sanskrit नारङ्ग naranga-s signifiant "oranger", dérivé du proto-dravidien.

Riz, via le vieux français ris et l'italien riso du latin oriza, qui vient du grec ὄρυζα oryza, à travers une langue indo-iranienne enfin du sanskrit व्रीहिस् vrihi-s "rice", dérivé du proto-dravidien.

Sucre, en passant par le vieux français sucre, l'italien zucchero, le latin médiéval succarum, l'arabe : سكر sukkar et le persan : شکر shakar en fin de compte du sanskrit शर्करा sharkara qui signifie "sucre moulu ou confit" (à l'origine "grit" ou "gravier"), du proto-dravidien.

Alors, est-il probable que la langue dravidienne d'où proviennent ces mots soit la langue de la civilisation de la vallée de l'Indus ? Est-ce une mauvaise idée non informée ? ou, au contraire, suis-je en retard à la fête et c'est déjà une évidence intuitive pour les historiens ? Quelles sont vos pensées?


À la recherche des origines de la civilisation de la vallée de l'Indus

L'histoire ancienne de l'Inde a toujours été un sujet brûlant de discussion. Que ce soit les historiens, les politiciens ou les archéologues, tout le monde a une sorte de théorie sur nos origines et comment l'Inde a prospéré à une époque où le reste du monde vivait encore comme des nomades. La civilisation de la vallée de l'Indus est considérée comme un point important de l'histoire indienne qui a laissé sa marque dans le sous-continent indien et dont les traces vont jusqu'au Pakistan et en Afghanistan.

Pour quelqu'un qui a un amour éternel pour l'histoire et l'architecture ancienne, chasser les traces de cette civilisation est considéré comme un objectif de voyage ultime. Même si vous êtes un voyageur sans aucun enthousiasme pour l'histoire, garder la connaissance de ces lieux historiques peut s'avérer très utile lors des examens de la fonction publique (je plaisante).

Rakhigarhi

Rakhigarhi, Haryana – Le plus grand site de fouilles indiennes Harappan à ce jour

Banawali

Situé dans le district de Fatehabad de l'Haryana, Banawali est un autre site bien construit de la région de Harappan avec une apparence de fort. C'est l'un des rares cantons situés entièrement à l'intérieur des murs de tous les côtés. Age of Empires n'importe qui?

Comment atteindre – Fatehabad est à trois heures de Delhi d'où l'on peut trouver le chemin du village de Banawali. Cet endroit représente une belle excursion d'une journée le week-end et on peut explorer les ruines et revenir le même jour.

Rester - Bien qu'une excursion d'une journée au départ de Delhi ait du sens, on peut également séjourner dans des complexes hôteliers à Fatehabad et planifier une escapade d'un week-end à part entière.

Bikaner

Considéré comme le site le plus ancien de la vallée de l'Indus ou de la civilisation harappéenne, cet endroit est si riche en objets anciens qu'il a fallu près de 34 ans pour terminer le projet de fouilles et le rapport final n'a été publié qu'en 2003.

Site archéologique de la période Lothal Harappan

Rann de Kutch

Une autre grande partie de la civilisation de la vallée de l'Indus avec un immense canton, Dholiwara est célèbre en raison de ses nombreux réservoirs. Le puits à marches ici est si grand que le grand bain de Mohenjo-Daro n'est rien comparé à lui.

Comment atteindre - Dholavira est situé sur une île appelée Khadir Bet dans le Rann de Kutch. Dholiwara est à 370 km d'Ahmedabad et à 220 km de Bhuj. Vous pouvez soit explorer Dholiwara pendant votre voyage à Kutch. La gare la plus proche de Dholiwara est Bhachau.

Rester - Il y a beaucoup de complexes de luxe dans le désert blanc de Kutch. Vous pouvez planifier votre voyage pendant le Ran Festival pour la meilleure expérience de voyage.

Alamgirpur, Ouest de l'Uttar Pradesh

Contrairement à la majorité des civilisations harappéennes, Alamgirpur près de Meerut a prospéré en utilisant du bois et d'autres sources de combustible. En dehors de cela, le canton d'Alamgirpur était très célèbre pour ses ateliers de poterie et de nombreux objets tels que des tuiles, des plats, des tasses, des vases, des cubes de dés, des perles, des gâteaux en terre cuite, des chariots, etc. ont été trouvés ici.

Comment atteindre – Alamgirpur est près de Meerut et est accessible en train et en bus.

Rester - Delhi et Meerut ont toutes deux des options de séjour de luxe et de luxe. Vous pouvez également faire un détour par Alamgirpur lors de votre voyage à Rishikesh.

Akhnoor

Auparavant, Mohejo-Daro, pas ce film traumatisant où les acteurs arboraient des tenues à la grecque, détenait le titre de plus grand site avec les ruines de la vallée de l'Indus. Rakhigarhi dans l'Haryana a été découvert par des archéologues et depuis lors, les vestiges d'un canton florissant, des jouets et des ustensiles ont été trouvés ici.

Comment atteindre - Étant donné que votre voyage commence à Delhi, Rakhigarhi est une belle excursion d'une journée et peut être atteint depuis Hisar, puis se diriger vers le village Hansi.

Rester - Vous pouvez rester à Delhi ou à Gurgaon. Il y a quelques complexes de luxe à Hissar qui ajouteront à une expérience de week-end choyée.

Comment atteindre – Kalibangan peut être parcouru lors d'une excursion d'une journée au départ de Bikaner. Cet endroit est l'une des découvertes les plus uniques du Rajasthan et une visite ici peut vous donner une toute nouvelle expérience de votre voyage. La ville la plus proche est Hanumangarh et a une bonne connectivité par les trains et les bus.

Rester - On peut rester à Bikaner et faire une excursion d'une journée à Kalibangan.

À une distance de 85 kilomètres d'Ahmedabad, Lothal est le plus unique de tous les sites appartenant à la culture harappéenne. C'est le seul site où toutes les maisons ont leurs portes d'entrée ouvrant sur la rue. Lothal présente un bel exemple d'urbanisme et est régulièrement visité par de nombreux touristes et passionnés d'histoire.

Comment atteindre – Le meilleur moment pour visiter Lothal est après septembre lorsque la chaleur du Gujarat descend un peu. Lothal est accessible depuis Ahmedabad lors d'une excursion d'une journée et vous pouvez également vous y rendre en train jusqu'à la gare de Burkhi, située à seulement 7 km du site.

Rester - Il est recommandé de rester à Ahmedabad, puis d'explorer Lothal lors d'une excursion d'une journée

Le site de fouilles de Manda appartient à la pointe la plus septentrionale de la civilisation de la vallée de l'Indus, où un canton a prospéré dans les contreforts de l'Himalaya. Cette commune peut exister en raison de la présence de la rivière Chenab et d'une facilité à se procurer du bois dans les forêts voisines.

Comment atteindre – Manda est situé à Akhnoor, à 28 km de Jammu. Ceux qui prévoient un road trip au Cachemire et au Ladakh peuvent faire un détour par Manda puis continuer vers Srinagar après avoir exploré le site.

Rester - Vous pouvez soit rester à Jammu, soit visiter Manda sur le chemin d'Udhampur ou de Srinagar.

La présence de la culture harappéenne ne se limite pas aux destinations mentionnées ci-dessus, mais s'étend à de nombreux autres grands et petits endroits. Ces lieux, cependant, vous donneront une introduction à l'une des civilisations les plus anciennes du monde et vous feront espérer que Bollywood nous offre un film décent et bien documenté à ce sujet.


Tout sur les sindhis

Des tissus ont été découverts dans la vallée de l'Indus. Des graines de coton ont été découvertes à Mehrgarh en direction de Quetta, à l'ouest de l'Indus.

La plus ancienne documentation de tissu tissé dans le sous-continent indien se trouve sur le buste sculpté du roi-prêtre de la civilisation de la vallée de Mohenjo Daro-Indus-2200-1800 av.

Les 3 disques en forme de soleil “Trefoil” montrent l'unité des dieux de la terre et de l'eau du soleil.

Ce motif de châle est encore reproduit aujourd'hui dans le Sindh. Le même trèfle a été retrouvé sur la vache Hathor et sur les cadavres de taureaux sumériens en Mésopotamie.

Le mot coton vient de l'arabe “al-qattan” . Le mot sanskrit pour coton est Karpasa.

Le mot grec Karpasos et le terme latin Carbasus sont évidemment dérivés du sanskrit.

Ce n'est qu'en 1607 que le coton fut introduit en Amérique du Nord en Virginie.

Le coton s'appelait `”White Gold et « King Cotton » alors qu'il a bâti la fortune des agriculteurs de la Caroline du Nord et du Sud, de l'Alabama, de la Louisiane, de la Géorgie et du Mississippi, sur le dos du tristement célèbre travail d'esclaves noirs. Plus tard, l'utilisation du Sea Island [coton à fibres extra-longues -ELS- de plus de 1,3 pouce de long] et du coton "Upland" ont fait des États-Unis l'un des plus grands producteurs de coton au monde avec la Chine, l'Inde, le Pakistan et l'Ouzbékistan.

L'ancien magnum opus indien Védas, afficher une heure dans le Atharva Véda où l'un de ses passages personnifie le jour et la nuit comme deux sœurs en train de tisser. La chaîne symbolisait les ténèbres et la trame symbolisait la lumière. La place sacrée qu'occupaient le fil et le tissage est illustrée dans de nombreux hymnes de la Védas. Les mots hindi-ourdou pour chaîne et trame sontTana et Banane. (Chaîne = fil vertical enroulé sur un rouleau. La trame = trame = fil à angle droit par rapport à la chaîne/fil horizontal.)

La littérature bouddhique relate l'œuvre des habiles tisserands et fileurs de Kashi qui excellaient dans la fine mousseline, si fine que l'huile ne pouvait pas s'infiltrer. C'étaient les femmes qui filaient, et les toiles de coton étaient lavées, calandrées, amidonnées et parfumées. De la mousseline de coton fine a été utilisée pour envelopper les corps des empereurs et aussi du Bouddha lorsqu'il a atteint l'illumination nirvana.

Le tissu tissé, la conception textile et l'iconographie au début de l'Inde étaient basés sur les principes de différents Vedas – d'où le motif en trèfle du Roi Prêtre de Mohenjodaro montrant l'unité des dieux du soleil, de la terre et de l'eau. n tous ses cycles, illusions et rêves.


Liste des peuples dravidiens notables

Nom Pays avec statut de langue officielle Population Remarques
Tamouls   Inde
  Malaisie
  Singapour
  Sri Lanka
78 millions [156] Ils appartiennent au sous-groupe linguistique sud-dravidien. Les Tamouls sont originaires du Tamil Nadu, de Pondichéry, de certaines parties du Kerala et du Sri Lanka, bien qu'ils soient également répandus dans de nombreux pays comme Singapour, la Malaisie, Maurice, la Réunion, les Seychelles, les États-Unis, le Canada et certaines parties des pays européens.
Kannadigas   Inde 36,9 millions [157] Les kannadigas appartiennent au sous-groupe sud-dravidien. Les kannadigas sont originaires du Karnataka, de certaines parties du nord du Kerala, de certaines parties du sud du Maharashtra et de la région nord-ouest du Tamil Nadu, en Inde.
Malayalis   Inde 38 millions [158] Les malayalis appartiennent au sous-groupe linguistique sud-dravidien et sont originaires du Kerala et de Puducherry, du sud-ouest du Tamil Nadu et du sud du Karnataka.
Telugus   Inde 74 millions [159] Ils appartiennent au sous-groupe dravidien central. Les télougous sont originaires d'Andhra Pradesh, de Telangana et de Pondichéry. Il existe également un groupe minoritaire au Sri Lanka et à Singapour.
Tuluvas   Inde 2 millions (environ) Ils appartiennent au sous-groupe dravidien du sud et se trouvent dans la côte du Karnataka et dans le nord du Kerala (autrement nommé Tulu Nadu).
Brahuis   Pakistan
  Afghanistan
2,5 millions Les Brahuis appartiennent au sous-groupe nord-dravidien. La majorité se trouve au Baloutchistan, au Pakistan, avec un plus petit nombre dans le sud-ouest de l'Afghanistan.


Voir la vidéo: Mohenjo Daro, la colline des morts Documentaire Film (Août 2022).