L'histoire

Quel parcours scolaire fallait-il suivre pour étudier le droit dans l'Europe du XVIIe siècle ?

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Comment était le chemin en termes d'éducation pour un petit enfant à suivre dans les années pour qu'il puisse devenir AVOCAT au 17ème siècle en Europe ? (Principalement dans le Saint Empire romain germanique).

Merci!


L'apprentissage n'a pas vraiment changé au cours des siècles. Ce qui a changé, ce sont les mots que nous utilisons pour décrire ce que nous apprenons. En règle générale, comme l'a souligné Steve Bird, une personne devrait avoir une certaine richesse pour être enseignée formellement. Si votre famille était assez riche, vous aviez un tuteur privé qui venait vous enseigner et qui était généralement très instruit en philosophie, foi ou mathématiques (selon l'époque). Au fur et à mesure que l'enfant devenait « l'âge du collège », il aurait fréquenté ce que nous appelons aujourd'hui l'université. Dans le Saint Empire romain germanique, il s'agissait probablement de l'Université de Bologne. Fondée en 1088, cette école aurait enseigné aux étudiants un enseignement supérieur en sciences, mathématiques, philosophie et droit. Ce que vous devez garder à l'esprit cependant, c'est que notre idée de la justice et de la primauté du droit n'est pas la même que ce qu'elle était dans les années 1600. Typiquement, l'église définissait et régnait sur des questions de « loi » qui étaient fondées sur la foi, donc en apprenant la foi qui était enseignée par les écoles, vous appreniez également la loi par laquelle vous étiez lié.

Ressources:

Histoires locales

Histoire de l'Université de Bologne

Éducation européenne


Déclaration des droits

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Déclaration des droits, formellement Acte déclarant les droits et libertés du sujet et réglant la succession de la couronne (1689), l'un des instruments de base de la constitution britannique, le résultat de la longue lutte du XVIIe siècle entre les rois Stuart et le peuple et le Parlement anglais. Il incorporait les dispositions de la Déclaration des droits, dont l'acceptation avait été la condition à laquelle le trône, tenu pour vacant par Jacques II, fut offert au prince et à la princesse d'Orange, ensuite Guillaume III et Marie II. Avec le Toleration Act (1689), accordant la tolérance religieuse à tous les protestants, l'Acte triennal (1694), ordonnant la tenue d'élections générales tous les trois ans, et l'Act of Settlement (1701), prévoyant la succession hanovrienne, le Bill of Les droits ont fourni la base sur laquelle le gouvernement reposait après la Glorieuse Révolution (1688-1689). Il prétendait n'introduire aucun nouveau principe mais simplement déclarer explicitement la loi existante. Le règlement de la révolution, cependant, a rendu la monarchie clairement conditionnelle à la volonté du Parlement et a fourni une liberté contre un gouvernement arbitraire dont la plupart des Anglais étaient particulièrement fiers au cours du 18ème siècle.

Le but principal de l'acte était sans équivoque de déclarer illégales diverses pratiques de Jacques II. Parmi ces pratiques proscrites figuraient la prérogative royale de déroger à la loi dans certains cas, la suspension complète des lois sans le consentement du Parlement, et la levée d'impôts et le maintien d'une armée permanente en temps de paix sans autorisation parlementaire spécifique. Un certain nombre de clauses visaient à éliminer l'ingérence royale dans les affaires parlementaires, soulignant que les élections doivent être libres et que les membres doivent avoir une totale liberté d'expression. Certaines formes d'ingérence dans le cours de la justice étaient également proscrites. L'acte traitait également de la prochaine succession au trône, la réglant sur les héritiers de Marie, puis sur ceux de sa sœur, ensuite la reine Anne, puis sur ceux de Guillaume, à condition qu'ils soient protestants.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


Résumé

L'efficacité des institutions et leur évolution sont des questions fondamentales pour l'économie et les sciences sociales en général. Nous montrons que ces questions étaient centrales dans les délibérations des juristes dans l'Angleterre du XVIIe siècle, un tournant historique critique qui a motivé d'importantes théories institutionnelles. Nous soutenons que les juristes avaient une conceptualisation du développement institutionnel qui préfigurait de nombreux éléments du darwinisme, plus de deux siècles avant les grandes contributions de Darwin. À cette fin, nous identifions d'abord un ensemble de caractéristiques caractéristiques des théories darwiniennes des sciences sociales évolutionnistes. Nous faisons ensuite correspondre les propres mots des juristes à ces caractéristiques, révélant les nombreuses congruences entre une approche darwinienne et le modèle évolutif des juristes de construction et de changement institutionnels. Enfin, nous analysons les conclusions normatives sur le développement institutionnel que les juristes ont tirées de leur analyse évolutive.


UNITÉ D'ÉTUDE 3 – L'histoire de notre droit

QUESTION CLÉ:

  1. Expliquer la composition du droit sud-africain dans son contexte historique ? L'histoire de notre système juridique remonte aux Romains. Il peut être divisé en 3 phases.

-Phase 1 : La manière dont le droit romain a fait partie du droit de l'Europe et comment le droit romain est devenu une partie des Pays-Bas. Cette loi aux Pays-Bas est devenue connue sous le nom de droit romano-néerlandais. -Phase 2 : Mouvement du droit romano-néerlandais des Pays-Bas vers le Cap. -Phase 3: La façon dont le droit romano-néerlandais s'est développé après son introduction au Cap.

(1) Le droit romain devient le droit romano-néerlandais ● 753BC – 476AD (l'histoire du droit romain a commencé et s'est terminée) → Latin : langue de l'Empire romain → fait aujourd'hui partie de notre système juridique → L'Empire romain nous a donné son système juridique ● 2 ème moitié du 1er Siècle av. J.-C. & 1er 2 siècles après JC - Empire romain à son apogée → La civilisation / culture romaine a atteint son apogée et le droit romain a atteint son apogée → Efforts du juriste romain → résultat de l'apogée → Droit romain appliqué → Droit romain classique ● Fin du 4ème siècle après JC – Empire romain divisé → Empire romain d'Occident (Rome: capitale) & Empire romain d'Orient (Byzance: capital) ● Empire romain d'Occident → déclin du droit romain → reste en vie → a aidé à recevoir le droit romain en Europe → les tribus germaniques ont envahi WREmpire → Survie du droit romain → a permis aux Romains d'être régis par le droit romain. (pas le droit romain pur→ il a une influence germanique) ● Rôle de l'Église catholique romaine → Droit romain →base du droit canon→influence sur le droit moderne→ accord=contrat ● Empire romain d'Orient du 6 e siècle→ Le droit romain a survécu avec succès → Empereur Justinien codifier la loi → Corpus Iuris Civilis → maintenir le droit romain en vie → écrit et rendu possible d'être reçu en Europe 12ème siècle après JC. → Corpus Iuris Civilis → collection d'écrits antérieurs de juristes classiques et de toutes les lois adoptées pendant la période des empereurs. ● 12 e siècle - regain d'intérêt – droit romain étudié dans les écoles médiévales → a étudié le Corpus Iuris Civilis → droit répandu dans toute l'Europe → droit romain reçu en Europe → avait un système juridique existant → non systématique et non scientifique → les juristes utilisaient le droit romain pour répondre aux besoins de la pratique. ● Réception du droit romain dans toute l'Europe → Droit romain expliqué par les juristes médiévaux → a rejoint le droit existant → reçu en Europe ● Droit romano-néerlandais → Droit romain reçu aux Pays-Bas→ création du droit romano-néerlandais → aux Pays-Bas des juristes ont écrit des commentaires sur Droit néerlandais (notes de l'étudiant / guides de pratique juridique). Juristes romano-néerlandais (anciennes autorités) → H.De Groot / J.Voet : écrits encore consultés

(2) Le droit romano-néerlandais arrive au Cap ● Établissements hollandais au Cap → J. v Riebeeck (employé- Compagnie néerlandaise des Indes orientales (VOC)) → est arrivé au cap en 1652 → VOC au Cap→ affaires réglementées→ en termes de l'Artyckelbrief → Artyckelbrief : document→ énoncer les règles et règlements des employés de VOC → Quand Cape est devenu une colonie→ la vie des personnes qui y vivent régies par la législation / placaeten → Placaeten→ comme des affiches→ collées sur les murs des lieux publics ● la loi romano-néerlandaise devient droit applicable au Cap → Lorsqu'il y avait des différends → droit RD (comme discuté par les anciennes autorités) nous avons consulté → droit romano-néerlandais appliqué par les tribunaux → est devenu une partie de notre tradition juridique → Écrits de H. de Groot & J. Voet → toujours utilisé dans nos tribunaux aujourd'hui a → Notre système de droit romano-néerlandais permet aux avocats SA de communiquer et d'interagir facilement avec les avocats internationaux → droit romain → base de presque toutes les lois des pays d'Europe occidentale et orientale / Amérique du Sud / Japon.

(3) Droit anglais et droit coutumier africain ● Occupations britanniques du Cap : Influence du droit anglais → Cap occupé par les Britanniques d'abord en 1795 et plus tard en 1806 → Le gouvernement britannique ne veut pas délibérément changer la loi → l'influence du droit anglais était toujours ressenti → en particulier après l'arrivée des colons en 1820 en Afrique du Sud → Influence ressentie à la fois dans l'administration de la justice et dans les règles de droit. → Exemple → Structure judiciaire remplacée par une structure judiciaire anglaise → L'anglais est devenu la langue officielle au Cap. → A également décidé que les juges et les avocats devaient recevoir une formation en Angleterre. → Ces juges et avocats se sont souvent tournés vers le droit anglais plutôt que vers les autorités romano-néerlandaises pour résoudre un problème juridique.

→ Le droit anglais a été reçu de manière plus formelle par la législation : → Exemple → Droit anglais de procédure et de preuve/système de jury/droit des sociétés → Droit anglais reçu au Natal et après l'annexion du Transvaal et des républiques Freestate par la Grande-Bretagne (1838-1910) répandu dans le reste de la SA .

● Droit autochtone africain / Droit coutumier africain / Droit autochtone → Lois non écrites → pendant la 2e moitié du 19e siècle → ces lois étaient officiellement reconnues par les autorités coloniales → Aujourd'hui → encore largement non écrite → au KwaZulu-Natal, une grande partie du droit autochtone est maintenant contenue dans un code qui est formellement reconnu. → Dans le passé→ loi indigène → reconnue comme une loi spéciale→ s'appliquait uniquement aux noirs → Cela a changé→ Dans la Constitution de 1996→ les tribunaux doivent appliquer la loi indigène le cas échéant → Loi indigène→ basée sur la communauté→ réglemente les relations individuelles entre les membres de la famille → un système dynamique capable de changer ● En 1996→ la première Constitution démocratique de la république d'Afrique du Sud a été adoptée.

  1. Nommez les caractéristiques les plus importantes des différentes familles juridiques et donnez dans chaque cas un système juridique appartenant à cette famille ? (la plupart NB 1-3) & (autres 4-6)

(1) Famille romano-germanique / de droit civil → Tous ces systèmes ont une forte base de droit romain → Le droit romain a joué un rôle NB dans le développement Ex. : français / allemand / néerlandais → systèmes juridiques

(2) Famille anglo-américaine / common law → La jurisprudence a joué un rôle NB dans le développement de ces systèmes juridiques → Les décisions de justice → toujours une part NB dans leur application Ex. : Angleterre / Amérique / Australie / Nouvelle-Zélande

(3) Famille socialiste → développement influencé par des éléments historiques & politiques → la loi est là → pour servir les politiques sociales & économiques dans ces systèmes juridiques → Doctrine du marxisme → commune à tous ces systèmes juridiques Ex. : ex. URSS / Chine communiste

(4) Religieux Légal Famille → origine dans les sources religieuses Ex. : Islamique / Hindou / Juif → systèmes juridiques

(5) Famille légale autochtone → systèmes juridiques → principalement constitués de lois coutumières non écrites. → l'accent est mis sur la communauté Ex.: African Indigenous Law

(6) Famille juridique hybride / mixte → Diverses composantes / systèmes juridiques ont joué un rôle dans le développement Ex. : Afrique du Sud / Écosse / Sri Lanka

CONCEPTS CLÉS:

Diversité culturelle → De nombreuses cultures / groupes culturels différents.


Livres de droit islamique en malais

9 Deux universitaires d'Aceh ont publié en 2015, chez un petit éditeur local, la transcription de trois grands recueils de droit islamique rédigés à Aceh et à Bornéo, aux XVIIe et XVIIIe siècles. Ils sont les Mir'at al-Tullab (Le miroir des chercheurs) d'Abdurrauf bin Ali al-Singkili3, le Safinat al-Hukkam (Le vaisseau des juges) de Jalaluddin al-Tarusani, et le Sabil al-Muhtadin (Le chemin du bien guidé) par Muhammad Arsyad al-Banjari (voir al-Singkili, 2015 al-Tarusani, 2015 al-Banjari, 2015-2017, dans les références ci-dessous). Je ne parlerai que des deux premiers, car je n'ai pas pu voir le troisième, dont il suffit de dire que l'auteur, Muhammad Arsyad, qui aurait vécu plus de cent ans (1710-1812), a étudié de nombreux ans à La Mecque en même temps qu'Abdul Samad al-Palimbani, Abdul Wahab Bugis et Abdul Rahman al-Misri. De retour à Banjar dans le sud de Bornéo, il écrit le Sabil al-Muhtadin (vers 1780), qui est une adaptation élaborée de l'œuvre de Nuruddin al-Raniri Sirat al-Mustaqim (écrit à Aceh en 1644), sur ordre du sultan Tahmidullah. Les Sabil al-Muhtadin, restreint aux obligations rituelles (hukum ibadah), a été très populaire en Indonésie et en Malaisie jusqu'à une époque récente et a été publié plusieurs fois en Jawi (c'est-à-dire en caractères arabes).

10 Les quatre titres susmentionnés ne sont pas les seuls fiqh recueils écrits en malais entre le XVIIe et le XIXe siècle. D'autres titres sont connus, par exemple les nombreux manuscrits consacrés aux lois relatives au mariage (Bab al Nikah), plusieurs œuvres de Daud bin Abdullah al-Patani (mort vers 1845) telles que Bughyat al-Tullab et Furu‘ al-Masa’il (voir Matheson & Hooker, 1988), ou le Al-Qawanin al-Syar'iyah (1881) par Sayyid Uthman al-‘Alawi (qui a été récemment publié par le ministère des Affaires religieuses à Jakarta).

11 Pourtant, dans le corpus des textes malais de la période « classique » (disons, antérieure au XXe siècle), les ouvrages relatifs au droit islamique sont plutôt rares. Les quatre textes mentionnés plus haut sont cités partout, mais les informations les concernant, inlassablement recopiées d'un livre ou d'un article à un autre, sont vagues et incertaines. Ainsi, seule une poignée de recueils de lois, par opposition à des centaines de pamphlets liés à d'autres domaines du domaine religieux, comme la théologie, le soufisme, l'exégèse du Coran, les recueils de hadiths, la morale, etc.

12 livres sur la loi islamique (fiqh, fikih, fikah) ont toujours circulé sous forme manuscrite (les manuscrits de certains d'entre eux étaient nombreux dans tout l'archipel indonésien), à côté de quelques éditions en jawi réalisées pour les écoles coraniques. Le mot fiqh est communément traduit par « jurisprudence » parce que fiqh n'est pas la loi (loi sacrée, sharia, est contenue dans le Coran et la Sunna), mais l'interprétation de la loi. En conséquence, les livres ci-dessus exposent la loi selon l'école Shafi'i, mais dans certains cas donnent également les conseils des trois autres écoles sunnites (Hanafi, Maliki, Hanbali) et livrent les principes de la loi tels qu'ils sont formulés par de telles et un tel auteur. À cet égard, ils diffèrent fondamentalement des codes de droit des États modernes.

  • 4 Ce passage est incomplet dans l'édition 2015 (p. 178), en raison d'une lacune de trois lignes causée par (. )

13 Jalaluddin déclare dans son introduction (2015, p. 11) qu'il est prudent, dans des cas précis, de respecter les prescriptions des différentes écoles afin d'être sûr d'être dans la bonne voie. Sur de nombreuses questions, en effet, il expose le point de vue d'autres écoles que celle de Shafi'i, les juges étant libres, semble-t-il, de choisir l'une ou l'autre selon les circonstances. Dans le chapitre sur les décisions de justice (Baht kitab al-aqdiyah), Jalaluddin cite Shaykh Abd al-Wahhab al-Sha'rani : « Je déteste le juge qui s'en tient à la faculté de droit (mazhab) de son père ou de son cheikh en rendant un verdict alors qu'il sait que ce verdict n'est pas dans l'intérêt du peuple de Mahomet à son époque et qu'il pourrait changer d'école.4 » Suit une longue liste d'exemples de différences de avis entre les quatre écoles.

  • 5 J'emploie l'expression « écoles coraniques » pour désigner toutes sortes d'écoles pour l'enseignement de la religi (. )

14 Le nombre d'ouvrages sur le droit islamique en malais est maigre en comparaison de celui des traités arabes sur le sujet connus pour avoir circulé en Indonésie, soit dans les tribunaux religieux, soit dans les écoles coraniques.5 Les livres de droit étudiés dans ces écoles ont été bien enregistrés. et étudiés (principalement par LWC van den Berg, 1886, et M. van Bruinessen, 1995 voir aussi Steenbrink, 1984), mais les livres utilisés par les tribunaux islamiques sont beaucoup plus obscurs. Il semble que même les livres arabes aient été rares. G.W.J. Drewes a consacré une étude aux textes connus pour provenir d'une région d'Indonésie, à savoir Palembang, sur la base des manuscrits, pour la plupart du XIXe siècle, conservés aujourd'hui dans les bibliothèques publiques. Entre autres conclusions, il remarqua : « l'absence totale de livres sur la loi islamique (fiqh) est le plus visible. Après tout, les livres de ce genre ne pouvaient pas manquer à Palembang d'autant moins que cette ville, centre musulman pendant des siècles, fut le siège d'un tribunal religieux relevant de l'autorité du Panghulu-in-chef (Drewes 1977 : 217) . « Compte tenu de ce manque de documentation, la publication simultanée du Mir'at al-Tullab et le Safinat al-Hukkam est un événement assez exceptionnel.


Alors que les notions occidentales de droit formaient la base d'un langage juridique commun partagé à l'échelle mondiale, le langage du droit comparé est devenu inévitablement occidental. En étudiant des sociétés historiques qui ne partageaient pas ce langage, les analyses utilisant ce langage risquent toujours des anachronismes en raison des hypothèses inhérentes, qu'il s'agisse du sens donné à des termes particuliers ou de la manière dont les différents domaines du droit sont catégorisés et distingués les uns des autres. . Une façon d'éviter de tels anachronismes serait de tenter de formuler un concept de droit différent, neutre par rapport aux traditions juridiques occidentales et non occidentales. Cela, cependant, éloignerait l'analyse des discussions dans d'autres domaines d'études juridiques menées dans le langage juridique commun susmentionné, ce qui à son tour limiterait l'importance que le droit comparé pourrait avoir pour ces discussions. En examinant les processus historiques de modernisation du droit en Chine et au Japon, cet article examine comment gérer le risque d'anachronisme en écrivant une histoire juridique des sociétés non occidentales, tout en conservant un lien avec un plus large éventail d'études juridiques.

Après que la première partie examine certains des problèmes théoriques de l'étude de la société chinoise et japonaise en tant que projet de droit comparé, la deuxième partie se penchera sur les débats sur la réforme juridique en Chine et au Japon à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Alors que ces débats comprenaient des discussions sérieuses sur l'incorporation des aspects traditionnels de la société chinoise ou japonaise dans le système juridique de style occidental nouvellement formé, les discussions elles-mêmes ont été menées dans un langage essentiellement occidentalisé, qui a identifié les traditions du japonais et du chinois comme des « coutumes », un notion juridique nouvellement introduite au cours de la modernisation. Si considérer certaines pratiques et institutions traditionnelles comme des « coutumes » aurait pu être un anachronisme, l'étendue et la signification de cet anachronisme peuvent être évaluées à travers une étude du processus d'interaction par lequel ce point de vue a été adopté.La troisième partie de cet article propose une approche pour étudier le régime de propriété traditionnel chinois, en partant également d'une étude du processus historique d'interaction entre le droit colonial occidental et la société locale en Chine. En utilisant une analyse de cette interaction comme point de départ, il examine comment les aspects pertinents de la société chinoise et leurs interconnexions pourraient être identifiés, ouvrant des possibilités de comparaisons qui ne se limitent pas aux comparaisons Est-Ouest, et il contribue également à une discussion juridique plus générale sur la famille, la propriété et la formation de l'État.


Sens

Dans certains domaines du droit, le droit naturel fournit la base d'argumentation essentielle pour déterminer le contenu minimal indisponible des normes. Les exigences comportementales ou les commandements qui sont prescrits par les droits de l'homme ou le droit international et qui doivent aller au-delà des réglementations positivistes nationales sont particulièrement remarquables. "Le droit naturel est alors cette partie du droit naturel humain qui se rapporte à la vie communautaire", car seulement là où communauté, il y a aussi droit, c'est pourquoi Johannes Messner le définit ainsi :

« La loi naturelle est l'ordre de l'existence, l'ordre fondamental de l'existence humaine en tant qu'être humain, au sens le plus vrai et le plus complet d'"exister", l'ordre duquel il prend conscience du contenu spécifique des exigences qui existent, selon le principe selon lequel toute connaissance est conditionnée par l'expérience, ainsi que celui des principes de la raison juridique en tant que partie de la raison pratique. Ainsi saisies, ces exigences sont vues par la raison pleinement développée dans leur vérité générale et dans leur validité générale obligatoire. "


Sens et critique

La Loi fondamentale est un exemple de re-démocratisation réussie d'un pays. Cela vaut en particulier pour la création de la Cour constitutionnelle fédérale , qui a façonné de manière décisive l' interprétation et la réalité de la Constitution avec sa jurisprudence . La Cour constitutionnelle fédérale avec ses pouvoirs étendus était sans précédent en 1949, tout comme l'importance centrale du principe de la dignité humaine . Entre-temps, les deux éléments ont été exportés vers d'autres constitutions.

Cependant, il est souvent souligné que le développement d'une démocratie stable en Allemagne remonte moins à la conception concrète de la Loi fondamentale et plus à la prospérité économique de la période d'après-guerre. Il est toutefois répliqué que la puissance économique de l'Allemagne (de l'Ouest) n'aurait pas pu se développer sans des conditions juridiques et politiques stables. Cela inclut en particulier la paix sociale, qui a été obtenue grâce à la loi sur l'État-providence et l'ancrage constitutionnel des syndicats et des associations d'employeurs ( art. 9, paragraphe 3).

Il n'est guère contesté que la structure constitutionnelle de la Loi fondamentale fondée sur l'articulation et le contrôle des pouvoirs a jusqu'à présent fait ses preuves. Souvent, cependant, le fédéralisme , c'est-à-dire les options de blocage du Conseil fédéral , est perçu comme un obstacle à la mise en œuvre d'importants projets de réforme. La Loi fondamentale aurait de facto conduire à une démocratie de consensus.


Intérêt stratégique de la Grande-Bretagne dans la mer de Chine méridionale

À la fin du mois d'août de l'année dernière, des histoires ont commencé à émerger dans les médias d'un affrontement entre la Royal Navy et la Marine de l'Armée populaire de libération de la République de Chine (PLAN) en mer de Chine méridionale. À l'époque, la rumeur disait que le HMS Albion, un navire d'assaut amphibie, avait contesté une forme de revendication maritime illégale ou excessive de la Chine dans la région. Plus tard, il est apparu que la Royal Navy avait revendiqué la liberté de navigation dans les eaux internationales entre les îles Paracels, faisant du Royaume-Uni le seul pays autre que les États-Unis confirmé avoir entrepris une opération dite de liberté de navigation (FONOP). Des questions ont rapidement émergé : que fait la République populaire de Chine en mer de Chine méridionale ? Et pourquoi la Royal Navy est-elle active là-bas ?

Sur l'aimable invitation du député Ross Thomson, membre du Parlement d'Aberdeen South, la Henry Jackson Society a le plaisir de vous inviter à rejoindre le Dr John Hemmings et James Rogers, qui présenteront leur dernier document d'orientation « La mer de Chine méridionale : pourquoi cela compte pour la Grande-Bretagne mondiale ». Ils expliqueront ce que fait Pékin en mer de Chine méridionale et pourquoi c'est important pour le Royaume-Uni. Ils expliqueront également pourquoi ils pensent que le gouvernement britannique devrait développer une approche stratégique plus transparente et plus concertée pour la région, en particulier en ce qui concerne toute tentative de révision du droit de la mer et de l'ordre international plus large fondé sur des règles.

Dr John Hemmings – est directeur du Centre d'études asiatiques à la Henry Jackson Society et membre auxiliaire du Centre d'études stratégiques et internationales. Avant ses études de doctorat, il a été chercheur invité au Pacific Forum CSIS et analyste de recherche au Royal United Services Institute de Whitehall, travaillant sur les politiques de sécurité et de défense en Asie du Nord-Est. Il a écrit sur la politique étrangère et de sécurité en Asie du Nord-Est pendant près de 10 ans et a occupé des postes de recherche au Royal United Services Institute et à l'Asia Foundation. Il contribue à l'analyse politique de divers médias, dont la BBC, le Telegraph, Fox News, CNN, le Mainichi Shimbun, le Diplomat et le National Interest et est un habitué de Monocle 24 Radio.

James Roger – est directeur du programme « Global Britain » à la Henry Jackson Society, dont il est un membre fondateur. Auparavant, il a occupé plusieurs postes au Baltic Defence College en Estonie et a travaillé à l'Institut d'études de sécurité de l'Union européenne à Paris.

Dr. Bill Hayton a été nommé membre associé du programme Asie-Pacifique à Chatham House en 2015 et travaille comme journaliste pour BBC News depuis 1998. Il a été reporter de la BBC au Vietnam en 2006/7 et a passé un an en détachement auprès du radiodiffuseur d'État au Myanmar. en 2013/14 travaillant sur le développement des médias. Il se concentre sur les différends en mer de Chine méridionale et les affaires courantes en Asie du Sud-Est. Il a informé des ministères, des fonctionnaires et des entreprises au Royaume-Uni, aux États-Unis, en Europe et en Asie et a écrit pour de nombreux médias sur ces sujets. Il est diplômé de l'Université de Cambridge et membre de la Royal Geographical Society.

Ross Thomson, député – En 2016, Ross a été élu au Parlement écossais via la liste régionale. Pendant le temps de Ross au Parlement écossais, il a été sélectionné pour siéger au comité de l'éducation et des compétences et en tant que porte-parole du parti conservateur et unioniste écossais sur l'enseignement supérieur, l'enseignement complémentaire, la science et la technologie. Ross est devenu porte-parole de la campagne Vote Leave lors du référendum européen de 2016 en tant que l'un des rares membres pro-Brexit du Parlement écossais. Le 8 juin 2017, Ross est devenu député d'Aberdeen South. Ross Thomson est un Aberdonien né et élevé. Il a fait ses études à l'école primaire Balmedie, Bridge of Don Academy et a obtenu en 2009 de l'Université d'Aberdeen une maîtrise de première classe (avec mention) en politique et relations internationales.

RÉSUMÉ DE L'ÉVÉNEMENT

Le 30 janvier, le Dr John Hemmings et James Rogers de la Henry Jackson Society ont discuté de leur document d'orientation « La mer de Chine méridionale : pourquoi c'est important pour la Grande-Bretagne mondiale », aux côtés du Dr Bill Hayton et sur l'aimable invitation du député Ross Thomson.

Ross Thompson a introduit le sujet en soulignant que la mer de Chine méridionale est cruciale et que nous devons accroître notre visibilité dans l'Indo-Pacifique. Le Royaume-Uni se réinvente pour le reste du monde et nous avons vu de plus en plus d'agressions de la part de la Chine. Il a soulevé les questions, auxquelles il sera répondu par la suite dans le rapport, que fait la Chine en mer de Chine méridionale et pourquoi ? Que peut faire le Royaume-Uni à ce sujet en tant que Grande-Bretagne mondiale ?

Le rapport est l'un des rares du point de vue britannique et le Dr John Hemmings a identifié qu'il peut être divisé en deux ou trois questions et réponses, y compris les questions économiques et stratégiques. Pourquoi la Grande-Bretagne est-elle là-bas ? Quel est l'intérêt si loin?

Le Dr Hemmings a souligné que l'Asie est en train de devenir un grand centre du PIB mondial et qu'actuellement la mer de Chine méridionale importe 12% du commerce vers le Royaume-Uni, ce qui représente une part importante des revenus du commerce mondial. Le transport maritime représente 9 % du commerce mondial et ce chiffre devrait augmenter, avec des villes surgissant le long de cette route commerciale. Il a également prédit que l'Asie est le moteur de la croissance économique et que la Grande-Bretagne devrait vraiment être là et il ne voit aucune raison pour laquelle la Grande-Bretagne ne devrait pas être impliquée dans ce changement sismique. La préoccupation la plus profonde pour le moment est que les discussions n'ont pas fonctionné en Grande-Bretagne en essayant de défendre l'ordre selon lequel les voies maritimes sont pour tout le monde et ne devraient pas être coupées.

James Rogers a poursuivi le Dr Hemmings en identifiant que cette région est l'avenir, pas le passé et que l'intérêt croissant de la Grande-Bretagne pour ce domaine n'est pas lié à l'histoire mais au fait qu'elle devient le centre. Il a présenté l'idée que la Grande-Bretagne doit soutenir un système fondé sur des règles en exerçant une influence persuasive, soulevant non seulement la question de savoir pourquoi la mer de Chine méridionale est importante pour le Royaume-Uni, mais pourquoi le Royaume-Uni est-il important pour la mer de Chine méridionale ?

Quelles sont nos options ? Pourquoi nous inquiétons-nous du régime chinois ? Le Dr Bill Hayton a déclaré que nous ne pouvions tout simplement rien faire de plus, mais que la Chine a une façon de travailler léniniste et opaque. Il est illégal de tracer des lignes dans la mer tout en utilisant des demandes et des menaces, ce qui fait que des pays comme les Philippines perdent 20% de leur approvisionnement en électricité à cause de la Chine. Si le droit de la mer s'effondre à un endroit, nous le verrons s'effondrer partout ailleurs. Notre prospérité actuelle, a-t-il remarqué, est une combinaison de biens mondiaux gratuits et de gouvernement libre, la Grande-Bretagne doit défendre ces problèmes.


Quel parcours scolaire fallait-il suivre pour étudier le droit dans l'Europe du XVIIe siècle ? - Histoire

Chapitre six

Pour l'amélioration du statut juridique des femmes et pour la protection des femmes, une série de textes législatifs ont été adoptés dans le régime juridique du Bangladesh. Les femmes sont considérées comme la section arriérée de notre pays. De nombreuses lois spéciales ont été adoptées et des cours ou tribunaux spéciaux ont été créés pour la protection et le développement des femmes.

L'ordonnance sur les tribunaux de la famille, 1985 et les tribunaux de la famille (action civile) :

Les tribunaux de la famille, qui ont été créés dans le pays il y a plus de vingt ans, n'ont pas besoin d'être redevenus familiers. Si vous n'êtes pas avocat, vous n'aurez peut-être pas à apprendre la procédure d'un procès devant les tribunaux. Il n'est peut-être même pas nécessaire que tout le monde connaisse la compétence des tribunaux. Mais vous devez connaître vos droits à exercer devant les tribunaux de la famille. Par conséquent, ce compte rendu vise à vous informer de vos démarches auprès d'un tribunal de la famille.

En vertu de l'ordonnance de 1985 sur les tribunaux de la famille, les tribunaux de la famille n'ont compétence exclusive pour le règlement et la résolution rapides des différends que dans les affaires relatives à la dissolution du mariage, à la restitution des droits conjugaux, à la dot, à l'entretien, à la tutelle et à la garde des enfants. Les tribunaux ont commencé à fonctionner dans tout le pays, sauf dans les districts des collines de Rangamati, Bandarban et Khagrachhari. Peu de temps après que le tribunal a commencé à fonctionner, des questions ont été soulevées quant à savoir si les tribunaux de la famille ne traiteraient que des affaires familiales de la communauté musulmane ou de toutes les communautés. L'incertitude a duré longtemps jusqu'à ce qu'en 1998, un banc spécial de la Haute Cour de la Cour suprême dans un jugement de conclusion de voie ait supprimé toutes les questions concernant la compétence du tribunal de la famille. Chaque avocat et juge traitant avec les tribunaux de la famille sont censés être au courant du jugement. Mais les gens du commun au profit desquels les tribunaux ont été constitués semblent encore mal informés de la grande décision libérant les justiciables des tribunaux de la famille d'une incertitude préjudiciable. L'article 5 de l'ordonnance sur le tribunal de la famille, 1985 parle de la compétence des tribunaux de la famille qui se lit comme suit : essayer de régler toute poursuite relative à, ou découlant de, tout ou partie des questions suivantes,

à savoir:-
a) dissolution du mariage
(b) restitution des droits conjugaux
(c) la dot
(d) entretien
(e) la tutelle et la garde des enfants

Juste après son entrée en vigueur, le tribunal de la famille est confronté à la confusion, comme mentionné ci-dessus, quant à sa compétence à savoir si un tribunal de la famille est un tribunal pour la communauté musulmane uniquement. Dans Krishnapada Talukder contre Geetasree Talukder [14 (1994) BLD 415] la question était de savoir si une femme, hindoue de foi, pouvait intenter une action devant un tribunal de la famille pour pension alimentaire contre son mari. L'honorable juge de la Division de la Haute Cour a déclaré que « conformément aux dispositions de la présente ordonnance, toutes les sections de la loi à 27 sections ont été mises à la disposition des justiciables de confession musulmane uniquement. »

Ledit jugement est intervenu le 5 juin 1994, et quelques jours plus tard, le 25 juillet 1994 en Nirmal Kanti Das contre Sreemati Biva Rani [14 (1994) BLD (HCD) 413], la High Court Division a exprimé un point de vue diamétralement opposé. Le savant juge de la High Court Division se référant à l'article 3 de l'ordonnance a estimé que les dispositions de l'ordonnance sur les tribunaux de la famille s'appliqueraient nonobstant tout ce qui était contenu dans « toute autre loi » pour le moment. D'après l'expression « autres lois », il apparaît que l'ordonnance sur le tribunal de la famille contrôle l'ordonnance sur les lois musulmanes de la famille, 1961, et non l'inverse. Ainsi, toute personne professant une foi quelconque a le droit d'intenter une action en règlement et en règlement des différends relatifs à la dissolution du mariage, la restitution des droits conjugaux, la dot, l'entretien, la tutelle et la garde des enfants. Ainsi, une épouse hindoue a le droit d'intenter une action en pension alimentaire contre son mari devant un tribunal de la famille.

Dans Meher Nigar contre Md Mujibur Rahman [14 (1994) BLD (HCD) 467] la High Court Division a corroboré le point de vue susmentionné en considérant que l'Ordonnance de 1961 sur les lois familiales musulmanes a introduit quelques changements dans les lois personnelles musulmanes orthodoxes relatives à la polygamie, <>talaq<> et à l'héritage et afin de conserver ces dispositions réformatrices de l'ordonnance de 1961 en vigueur, il a été prévu que les dispositions de l'ordonnance de 1961 sur le droit musulman de la famille ne seront pas affectées par les dispositions de l'ordonnance sur les tribunaux de la famille de 1985 et l'article 23 des tribunaux de la famille a spécifié la zone à ne pas affecté. Il indique par ailleurs que les dispositions de l'ordonnance sur les tribunaux de la famille sont applicables aux autres communautés qui constituent la population du Bangladesh. Suite à ces opinions et décisions divergentes, la confusion concernant la compétence du tribunal de la famille était naturelle. Et une telle confusion s'est poursuivie jusqu'en 1997, lorsqu'un plus grand banc de la Division de la Haute Cour de la Cour suprême dans son arrêt précurseur en Pochon Rikssi Das Vs Khuku Rani Dasi et autres [50 (1998) DLR (AD) 47] supprimé toutes les confusions. Le banc spécial de la Division de la Haute Cour, composé de trois juges, a confirmé que « l'ordonnance du tribunal de la famille n'a retiré aucun droit personnel à un justiciable de quelque confession que ce soit. Il vient de fournir le forum pour l'exercice de certains droits comme il ressort de l'article 4 de l'ordonnance, qui prévoit qu'il y aura autant de tribunaux de la famille qu'il y a de tribunaux de juge adjoint et ces derniers seront les tribunaux de la famille aux fins de la présente ordonnance.

De plus, le tribunal a également déclaré que « l'ordonnance sur les tribunaux de la famille s'applique à tous les citoyens, quelle que soit leur religion ».

Il semble tout à fait pertinent de renvoyer certains des arguments sur lesquels la Cour s'est appuyée. Il a été soumis que :

Si l'ordonnance du tribunal de la famille est destinée à s'appliquer uniquement à la communauté musulmane, il n'y avait aucune raison de ne pas la fournir en conséquence, comme cela a été fait dans le cas de l'ordonnance sur les lois musulmanes de la famille, 1961. L'ordonnance sur les tribunaux de la famille aurait dû être nommée Ordonnance des tribunaux de la famille musulmans . Dans l'ordonnance sur les tribunaux de la famille, il n'y avait aucune exclusion exclusive d'une communauté et, à moins qu'il n'y ait une exclusion spécifique, la loi aura une application générale, c'est-à-dire qu'elle s'appliquera aux citoyens de toutes confessions. ….. si les articles 3, 5 et 24 de l'ordonnance sur les tribunaux de la famille sont lus ensemble, il sera évident que la tutelle et la garde des enfants ont été rendues exclusivement judiciaires par les tribunaux de la famille et à moins que la loi ne soit applicable à tous, comment un non -Les musulmans peuvent obtenir un soulagement dans lesdites questions. …… 5 les matières énumérées à l'article 5 de l'ordonnance sur les tribunaux de la famille sont des questions de droit personnel des citoyens de confessions différentes qui suivent des règles différentes dans les matières énumérées dans l'article ou n'ont aucune règle comme dans le cas de Dot et dissolution du mariage dans le cas des hindous. Tous les citoyens peuvent ne pas être concernés par toutes les questions, mais cela ne peut pas être un motif pour considérer que l'Ordonnance s'applique uniquement aux musulmans. L'ordonnance sur les tribunaux de la famille n'a pas empiété sur les lois personnelles du citoyen de quelque confession que ce soit. Cette ordonnance prévoyait que les tribunaux de la famille seraient compétents pour connaître et trancher les affaires sur les questions énumérées à l'article 5, sous réserve des dispositions de l'ordonnance sur les lois musulmanes de la famille, ce qui signifie que, tout en s'occupant d'une affaire parmi les musulmans, les dispositions de l'ordonnance sur les lois musulmanes sur la famille doivent doivent être gardés à l'esprit. ….. s'il n'y avait pas eu de compétence exclusive des tribunaux de la famille, il pourrait y avoir des complications dans les affaires déposées par un mari et une femme professant des religions différentes. Toutes les lois personnelles du musulman n'ont pas été incluses dans l'article 5. Certaines dispositions des lois personnelles musulmanes telles que le Waqf, le cadeau, la filiation, etc. ont été exclues des dispositions de l'ordonnance sur les tribunaux de la famille. On ne peut donc pas dire que cela est réservé aux musulmans.

Par conséquent, il ne devrait subsister aucune confusion quant aux compétences des tribunaux de la famille. Dorénavant, il semble inutile de mentionner qu'un tribunal de la famille peut juger des La loi de 1946 sur le droit des femmes mariées hindoues à une résidence et à un entretien séparés, la loi qui a donné le droit aux épouses hindoues de vivre dans des maisons séparées et d'obtenir l'entretien, mais n'a fourni aucun forum pour aller faire respecter les droits.

Une autre question doit être clarifiée, à savoir que l'ordonnance sur les tribunaux de la famille ne s'étend pas aux districts des collines de Rangamati, Bandarban et Khagrachhari. Le fait est qu'au départ, les districts des collines étaient régis par le règlement sur les districts des collines de 1900 et qu'il a été abrogé en 1983, mais comme aucune nouvelle loi n'a été introduite pour administrer la région, conformément aux dispositions de la loi sur les clauses générales, la loi abrogée est toujours en vigueur et le règlement sur les districts de colline est toujours en vigueur, ce qui entraîne l'exclusion des tribunaux de la famille là-bas. Cela ne signifie pas que les populations tribales ne peuvent pas saisir un tribunal de la famille. Les poursuites chez les autochtones ou adivasi ou les peuples indigènes peuvent être jugés par un tribunal de la famille s'ils résident dans les limites locales, c'est-à-dire dans la juridiction territoriale du tribunal de la famille.

Lois pénales spéciales et tribunaux pénaux (action pénale) :

Les lois sont faites avec l'intention de réduire la criminalité contre les femmes. Ce point de vue a été confirmé dans le jugement du juge Badrul Haque dans l'affaire Amin c. Bangladesh. L'honorable juge a observé, « Une femme qui a été violée traverse deux crises, l'une le viol et l'autre l'enquête et le procès qui s'ensuivent. Une victime d'un crime sexuel doit subir certaines tribulations. Celles-ci commencent par un traitement par la police et se poursuivent par une justice pénale dominée par les hommes. ». Au Bangladesh, 50% de tous les meurtres sont des femmes par leurs partenaires, 68% n'ont jamais dit à personne qu'ils avaient été battus ? Beaucoup de femmes ne le signalent pas. L'absence de signalement approprié n'est pas seulement due à l'insuffisance des fonctionnaires du gouvernement, mais aussi au fait que les femmes elles-mêmes sont réticentes à signaler les crimes commis contre elles par peur des violences répétées, de l'honneur ou de la perte de la face de leurs familles et par peur qu'elles ne soient transformées. hors de leur domicile conjugal. Cependant, lorsqu'une épouse décide de demander le divorce, elle signale souvent de telles violences.

Une recherche récente du Dr Nusrat Ameen a déclaré que les statistiques officielles ne nous donnent pas une image complète de l'incidence de la violence contre les femmes. Ce vide ne peut être comblé que par des recherches plus poussées sur la question.

L'ordonnance de 198 sur la cruauté envers les femmes (punition dissuasive) ? a été remplacée par la loi xviii de 1995 sur la répression contre les femmes et les enfants (proposition spéciale). Cette loi a prévu la peine de mort pour dix crimes contre les femmes et les enfants (en vertu des articles 4, 5(b), 5(d), 6(1 )-(4), 7, 10(1) et 12). Les crimes affectant les femmes et les enfants comprennent le fait de causer la mort par substance corrosive, causant des dommages permanents au corps par substance corrosive, pour viol, pour viol avec meurtre, pour viol avec tentative de meurtre, pour viol en groupe, pour viol en groupe avec meurtre, pour dot mort et pour trafic d'enfants.

La loi xviii de 1995 sur la répression des femmes et des enfants (procédure spéciale) a été modifiée par la loi en 2003. La nouvelle loi a apporté des modifications principalement dans le but de réduire au minimum le nombre considérable d'affaires pendantes et d'accélérer le règlement des affaires sans retard excessif. Une limite de 120 jours a été prévue dans la loi de 1995, cette limite a été prolongée jusqu'à 180 jours pour donner suffisamment de temps pour le procès des affaires en vertu de la loi de 2000.

Les grandes lignes des sections de la loi modifiée de 2003 ci-dessous mettront en évidence la procédure pénale pour les crimes contre les femmes : Nari O Shishu Domon Ain de 2003, Section -18 : Enquête sur une infraction :

1. Indépendamment de toute loi dans le Code de procédure pénale enquête sur toute infraction à la présente loi

  1. lorsque le prévenu est pris en flagrant délit par la police ou par toute autre personne et l'a déposé à la police, l'enquête doit être terminée dans les 15 jours ouvrables à compter de la date à laquelle le prévenu a été pris.
  2. lorsque l'accusé n'est pas pris en flagrant délit, son enquête sera achevée dans les 60 jours ouvrables à compter du Premier Rapport d'Information (FIR) ou autrement par l'officier concerné ou tout autre Officier ayant le pouvoir ou à compter de la date de l'ordre donné par le Tribunal.

2. Si l'enquête n'est pas terminée dans le délai fixé au paragraphe (1), l'enquêteur terminera l'enquête dans un délai supplémentaire de 30 jours en soumettant la cause du retard par écrit, et en justifiera la cause à son responsable de contrôle. Officier par écrit ou autrement, le rapport écrit doit être remis au Tribunal qui a rendu l'ordonnance.

3. Si l'enquête n'est pas terminée dans le délai fixé au paragraphe (2), l'enquêteur achèvera l'enquête dans les 24 heures en indiquant le motif du retard au responsable du contrôle ou, le rapport écrit indiquant le motif du retard aura à soumettre au Tribunal qui a rendu l'ordonnance.

Après la constatation que le rapport n'a pas été complété en vertu de l'alinéa (3), l'officier de contrôle ou le tribunal qui a donné l'ordre, peut transmettre l'enquête à un autre officier d'enquête et de cette manière lorsque l'enquête est transférée à l'officier d'enquête- Lorsque l'accusé est pris en flagrant délit par la police ou par toute autre personne et l'a déposé à la police, l'enquête doit se terminer dans les 7 jours ouvrables à compter de la date à laquelle l'accusé a été pris ou dans les autres cas, il doit terminer l'enquête dans un délai de 30 jours ouvrables.

5.Si l'enquête n'est pas achevée dans le délai fixé au paragraphe (4), l'enquêteur indique les raisons du retard à l'agent de contrôle ou fait une déclaration écrite indiquant la raison du retard qui doit être soumise à le Tribunal qui a rendu l'ordonnance dans les 24 heures.

6. Si l'enquête n'est pas terminée dans le délai imparti, après vérification du rapport écrit de l'enquêteur, de l'agent de contrôle ou autrement, le tribunal qui a ordonné l'enquête doit décider si l'enquêteur est responsable de ne pas avoir donné le rapport d'enquête dans le délai imparti, alors il sera notifié que la personne responsable est une personne non qualifiée et a commis une faute et cette non-qualification et faute seront écrites dans son rapport confidentiel annuel et dans un cas particulier, il sera accusé conformément à règles de service.

7. Si le Tribunal est convaincu, après avoir vérifié le rapport d'enquête, que la personne considérée comme accusée doit être prise comme témoin, le Tribunal peut ordonner que la personne soit témoin au lieu d'être accusée. 8.Après avoir terminé la déposition des témoins, si le Tribunal constate que l'enquêteur en vertu de la présente loi, dans le rapport d'enquête, essaie de sauver l'accusé ou sans interroger un témoin précieux ou ne trouve faussement aucune preuve pour déterminer le crime que l'accusé personne est faite témoin au lieu d'accusé, alors l'enquêteur susmentionné sera inculpé pour son acte ou sera considéré comme une personne non qualifiée commettant une faute et sera inculpé pour cette inqualification et faute par le Tribunal en donnant l'ordre à l'agent de contrôle de cet officier enquêteur d'intenter une action en justice contre lui. 9. Le Tribunal peut changer d'officier d'enquête et ordonner au responsable de contrôle de nommer un autre officier d'enquête lorsqu'une requête est remise au Tribunal ou sur la base de toute information.

Nari O Shishu Domon Ain de 2003, Section -20. Les procédures du procès : Toutes les infractions en vertu de la présente loi seront jugées par le Tribunal de Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain en vertu de l'article 25. Lorsqu'une affaire est engagée devant le Tribunal, elle se poursuivra en continu tous les jours ouvrables jusqu'à la fin du procès. . Le Tribunal doit terminer la procédure de jugement dans un délai de 180 jours à compter de la date de soumission. Si le procès n'est pas terminé dans ce délai, alors le Tribunal peut libérer l'accusé en liberté sous caution et si l'accusé n'est pas libéré sous caution, la cause de la non caution doit être consignée par écrit par le Tribunal.

Tribunal des femmes et des enfants Nirjatan Domon : -1. En vertu de la présente loi pour le jugement des infractions, il y aura un tribunal dans chaque district et, si nécessaire, le gouvernement peut créer plus d'un tribunal, ces tribunaux seront connus sous le nom de tribunal Nari O Shishu Nirjatan Domon.

2.Il y aura un juge au Tribunal et le Gouvernement nommera le juge susmentionné du Tribunal parmi les juges de district et de session du Gouvernement.

3. Le gouvernement, si nécessaire, nommera tout juge de district et de session en tant que juge supplémentaire desdits tribunaux.

4.Dans la présente loi, le juge de district et le juge des sessions seront nommés juge de district supplémentaire et juge des sessions supplémentaires.

Nari O Shishu Domon Ain de 2003, Section 28 Appel : En obtenant une ordonnance du Tribunal, la partie accusée peut faire appel devant la Division de la Haute Cour dans les 60 jours suivant le jugement ou la détention. Au cours de l'instruction de l'affaire, si le Tribunal est d'avis qu'une femme ou un enfant doit être placé en garde à vue, il peut ordonner que cette femme ou cet enfant soit sorti de la prison et placé dans un centre de garde à vue désigné par le gouvernement. ou en considération par le Tribunal être remis à toute organisation ou personne à cet égard en vertu de l'article 31 de la loi de 2000. Pour la vie privée des victimes, l'article 14 interdit aux médias d'identifier les femmes et les enfants victimes de violence. Il prévoit une peine maximale de deux ans et d'un lakh taka ou les deux pour le non-respect de l'article. Cette disposition est nécessaire pour protéger la victime des griffes des contrevenants et encore une fois, si elle n'est pas rendue publique, l'affaire n'est parfois pas expliquée.

Les différents types de violence et la loi

Les délits contre les femmes ont pris des formes modernes aggravées, qui étaient plus ou moins absentes dans le passé, comme par exemple les jets d'acide ou le meurtre pour dot. Les crimes contre les femmes ont augmenté après l'indépendance. Les causes de l'augmentation sont similaires à l'augmentation de la dot dans de nombreux cas, la dot elle-même en est la cause. Les femmes au Bangladesh sont confrontées non seulement à des formes aggravées de crimes conventionnels, mais aussi à de nouveaux types de crimes.

Dot: Le système de la dot n'est pas reconnu dans la religion ou la loi des sociétés musulmanes mais s'y est répandu. Inversement, la loi islamique prévoit une dot pour améliorer le statut des femmes. Pourquoi les femmes musulmanes, qui sont censées être protégées par la dot, devraient-elles devenir victimes de la dot ? Alors que des chercheurs récents ont admis le fait que la dot s'est étendue aux communautés musulmanes, ils ont largement ignoré la position des femmes musulmanes dans ce discours.

Les décès liés à la dot sont un phénomène courant en Asie du Sud. Ces décès de femmes sont généralement causés par les mêmes personnes qui sont légalement et socialement enjointes de les protéger, c'est-à-dire leur mari ou leurs beaux-parents.

La Loi sur l'interdiction de la dot de 1980 interdit la prise ou la remise de la dot. La loi de 2000 sur la prévention de la répression contre les femmes et les enfants définit la dot comme : de l'argent, des biens ou d'autres biens donnés ou promis directement ou indirectement par la mariée au marié ou à son père, sa mère ou toute autre personne du côté des mariés au moment de le mariage en tant que contrepartie ou condition du mariage et tout argent, biens ou biens exigés de la mariée ou du côté de la mariée par le marié, son père ou sa mère ou toute personne du côté du marié [article 2(j)] .

L'article 11 de la loi de 2000 sur la prévention de la répression des femmes et des enfants stipule :

Si le mari ou le père d'une femme, sa mère, son tuteur, un parent ou toute personne agissant pour le mari, cause la mort de cette femme pour la dot ou tente de causer la mort ou blesse cette femme pour la dot ou tente de causer une telle blessure le mari ou le père, le tuteur, la relation ou toute personne du mari doit :

a. Pour avoir causé la mort est passible de la peine de mort ou pour tentative de mort d'emprisonnement à vie et dans les deux cas sera passible d'une amende supplémentaire :

b. Pour avoir causé un préjudice est passible d'une peine de réclusion à perpétuité ou pour tentative de causer un préjudice est passible d'un emprisonnement de rigueur jusqu'à une durée maximale de quatorze ans mais pas moins de cinq ans et dans les deux cas passible d'une amende supplémentaire.[1]

Viol/agression sexuelle : Le viol est probablement l'une des formes les plus courantes de violence contre les femmes au Bangladesh à ce jour. Habituellement, l'argent et le muscle sont les raisons pour lesquelles le crime reste impuni.

Dans la plupart des enquêtes menées par Odhikar, la famille de la victime était trop pauvre et ignorante de la loi pour saisir la justice. Dans un cas, le père de la victime, un tireur de pousse-pousse, a dit à Odhikar qu'il ne connaissait pas le nom de l'avocat, mais qu'il savait à quoi il ressemblait. Dans un autre cas, l'avocat a exigé des paiements pour chaque comparution devant le tribunal tout en demandant plus de temps au tribunal. Le viol au Bangladesh est une infraction punissable. Comme le stipule l'article 376 du Code pénal : « Quiconque commet un viol sera puni d'une peine d'emprisonnement à perpétuité ou d'une peine d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à dix ans, et sera également passible d'une amende, à moins que la femme violée ne soit sa propre personne. la femme n'a pas moins de douze ans, auquel cas il sera puni d'un emprisonnement à perpétuité ou d'un emprisonnement de l'une ou l'autre description pour une durée pouvant aller jusqu'à dix ans, et sera également passible d'une amende… » Le viol est également commis par la loi agents d'exécution. Tous ces cas ne sont pas signalés en raison de l'intimidation par les auteurs et aussi en raison de la peur de la stigmatisation sociale. De tous les cas de viols en garde à vue mis au jour jusqu'à présent, très peu d'auteurs ont eu à répondre de leurs actes. L'une des raisons à cela pourrait être le fait que des membres de la police mènent des enquêtes sur des crimes qui auraient été commis par leurs propres collègues. Treize femmes ont été violées par des membres des forces de l'ordre en l'an 2000, la plus jeune étant une fille de six ans qui a été violée par un agent de police à Panchagar.

La loi de 2000 sur la prévention de la répression des femmes et des enfants traite du délit de viol et prévoit des peines sévères. L'article 9 traite des peines infligées pour le viol, le viol collectif ainsi que les blessures ou la mort résultant d'un viol. Pour le délit de viol, l'auteur sera condamné à la réclusion à perpétuité avec amende supplémentaire. Pour la mort causée par un viol ou accessoire à un viol, l'accusé peut être condamné à mort ou à l'emprisonnement de rigueur et devra payer une amende pouvant aller jusqu'à un taka un lakh. En cas de décès ou de blessures causées à la suite d'un viol collectif, chacun des auteurs sera condamné à mort ou à l'emprisonnement de rigueur avec l'exigence d'une amende supplémentaire jusqu'à la limite de taka un lakh. En cas de tentative de blessure ou de mort après viol, le prévenu sera puni de la peine de réclusion à perpétuité avec amende. Pour tentative de viol, la peine fixée par la loi est l'emprisonnement avec rigueur ou sept à dix ans avec amende supplémentaire.

Le 16 juin 2003, un projet d'amendement à la loi de 2000 sur la prévention de la répression des femmes et des enfants a été déposé au Parlement pour clarifier les définitions de certaines infractions et réduire les peines pour mettre fin aux abus de la loi. Le projet de loi a été adopté par le Parlement le 13 juillet 2003. En vertu de la nouvelle loi, la définition d'un enfant est passée de 14 à 16 ans. De plus, lorsqu'une femme se suicide par crainte de perdre sa chasteté à cause de l'acte volontaire d'une personne, alors cette personne sera accusée de provocateur et sera punie pour l'infraction d'un emprisonnement de cinq à dix ans.

L'amendement le plus remarquable concerne le destin d'un enfant né d'un viol. En vertu de l'amendement, un enfant né d'un viol sera placé sous la garde de la mère et sera connu d'après sa mère ou son père ou les deux. En outre, l'État sera responsable de l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de 21 ans et, dans le cas d'une fille, jusqu'à son mariage. L'État se rendra compte de l'argent pour élever l'enfant du violeur. La loi prévoyait que l'opinion de la victime de viol doit être recueillie si le besoin d'un procès par caméra se fait sentir ou si la victime doit être placée en lieu sûr.

L'article 13 stipule : Indépendamment de tout ce qui est contenu dans tout autre acte, si un enfant est né à la suite d'un viol-

  1. Le violeur sera responsable de l'entretien de l'enfant
  2. Après la naissance de l'enfant, le tribunal détermine qui sera le gardien de l'enfant et le montant que le violeur doit payer à ce gardien aux fins de l'entretien de l'enfant.
  3. Sauf si cet enfant est handicapé, cette somme est payable dans le cas d'un fils jusqu'à l'âge de 21 ans et dans le cas d'une fille jusqu'à son mariage et dans le cas d'un enfant handicapé jusqu'à ce que cet enfant soit capable de subvenir à ses besoins.

L'article 376 du Code pénal prévoit deux ans d'emprisonnement, ou une amende, ou les deux, pour le viol d'une femme par son mari. L'article 342, cependant, exige qu'une femme subisse un examen médical immédiatement après le viol, ce qui dans la pratique minimise la possibilité d'une condamnation.

La loi de 2003 sur la prévention de la répression des femmes et des enfants (Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain de 2003) La loi utilise et définit pour la première fois les termes abus sexuel et harcèlement sexuel. L'article 10 stipule que si un homme, afin de satisfaire ses désirs charnels, touche les organes sexuels ou tout autre organe d'une femme ou d'un enfant avec tout organe de son corps ou avec tout autre objet, son action équivaudra à un abus sexuel ou à un abus de la pudeur d'une femme ou fait un geste indécent, son acte sera considéré comme du harcèlement sexuel et pour cela, cet homme sera puni d'une peine d'emprisonnement de rigueur pouvant aller jusqu'à dix ans mais ne sera pas inférieure à trois ans et ne sera en outre également passible d'une amende.

La confusion peut être créée dans les cas où la même infraction est traitée dans plusieurs lois existantes. Les crimes acides relèvent de la loi de 2002 sur la prévention des crimes acides, mais les dispositions du Code pénal de 1860 ainsi que la loi sur la prévention de la répression des femmes et des enfants de 2000 concernant la même infraction n'ont pas été omises, ce qui peut créer une confusion quant à savoir quelle cour ou quel tribunal ou en vertu de quelle loi l'affaire devrait être intentée. Même si, en tant que loi spéciale, celles-ci sont prioritaires, et les lois elles-mêmes le précisent, la confusion persiste et aurait dû être clarifiée. Le même problème peut se poser dans le cas du viol qui est couvert à la fois par le Code et la loi de 2000.

La violence à l'acide et la Tribunal de prévention des crimes acides: Au Bangladesh, la violence à l'acide est une forme de crime épouvantable et vindicatif qui est principalement commise contre les femmes. Il s'agit d'un sujet majeur de préoccupation nationale et il est fréquemment rapporté par les médias tout au long de l'année. La violence à l'acide est une terreur à laquelle aucune société civilisée ne doit adhérer. Avant l'indépendance, la violence à l'acide était presque inconnue au Bangladesh. L'article 4 de la loi de 2002 sur les crimes acides prescrit la peine de mort ou l'emprisonnement de rigueur à perpétuité, y compris une amende taka d'au plus un lakh si un corps cause la mort ou tente de causer la mort d'un enfant ou d'une femme en utilisant une substance brûlante, par exemple, acide. l'importation, la production, le stockage, la vente ou l'utilisation d'acide sans licence est une infraction punissable. Mais les mécanismes qui prévalent pour réglementer l'importation, la préparation et la vente de l'acide utilisé dans ces attaques sont inadéquats. Cependant, la loi de 2002 sur le contrôle de l'acide prévoit la formation d'un conseil national pour contrôler la vente, la production, l'importation, le transport et le stockage de l'acide.

La loi de 2002 sur la prévention des crimes acides contient des dispositions concernant les procédures de jugement, les enquêtes sur les infractions et la négligence des enquêteurs, les examens médicaux, etc. La loi de 2002 sur la prévention des crimes acides établit un tribunal de prévention des crimes acides et toutes les infractions en vertu de la loi doivent être jugées par ce tribunal. Les appels contre toute ordonnance, jugement ou peine imposés par le Tribunal doivent être déposés auprès de la Haute Cour dans un délai de 60 jours. L'article 28 contient également la disposition relative à la garde en toute sécurité de toute personne pendant la poursuite du procès et précise que cette garde doit avoir lieu à l'extérieur de la prison et sur ordre du Tribunal.

Programme multisectoriel sur la violence à l'égard des femmes :

Il existe un projet multisectoriel sur la violence à l'égard des femmes qui comprend cinq ministères dont le Ministère de la femme et de l'enfance (MOWCA) qui travaille avec l'objectif d'éradiquer ou au mieux de réduire la criminalité à l'égard des femmes.Les principales activités comprennent la création de six centres de crise à guichet unique (OCC) pour les victimes de violence qui fourniront des services médicaux, juridiques et sociaux à la modernisation des installations médico-légales avec des campagnes d'information sur le profilage ADN et des plans de formation pour la police, les avocats, le personnel judiciaire et médical.

Les objectifs de ce programme sont : l'amélioration des services publics tels que la santé, l'assistance policière, la justice pénale et les services sociaux (conseil, réadaptation) pour les femmes victimes de violence, une sensibilisation accrue du public sur toutes les formes de VCF, etc.

Activité Programme de soutien juridique conjoint OCC-BNWLA : Il s'agit d'une description du fonctionnement du BNWLA au niveau des activités dans le cadre du programme OCC. Les activités des avocats de BNWLA peuvent être classées comme suit : Une fois qu'un patient est admis dans le centre OCC, les avocats de BNWLA prennent l'historique des survivants et de l'incident, qui sont enregistrés instantanément. En consultant le médecin de garde au sujet de la gravité de l'incident et de la blessure, les avocats respectifs discutent avec le policier de service. Sur la base des informations recueillies auprès des fonctionnaires responsables, les avocats décident de déposer un GD ou un FIR avec le consentement des survivants. Les avocats sont allés chercher un conseil juridique pour faire comprendre aux survivantes qu'elle pourrait bénéficier d'un soutien juridique.

Assurer le soutien juridique : Après avoir déposé le dossier, l'avocat récupère une copie du FIR et Vokalatnama ayant la signature des survivants et au bureau, ils doivent préparer le bon de commande et l'inscrire au registre. Si le jugement est prononcé contre les survivants, selon la procédure, les avocats font appel du jugement devant la Haute Cour.

Les femmes agonistes de la violence augmentent et indiquent généralement que le nombre de crimes différents contre les femmes est si élevé que le moment est venu d'introduire des mesures pour les éradiquer. De toute évidence, le besoin du moment est de protéger les femmes de la violence par la loi. Toute la question de la violence à l'égard des femmes n'a pas projeté les failles du système de justice pénale ou ce dont nous avons besoin d'autre pour rendre le système efficace et rendre justice aux femmes, car la justice retardée est la justice refusée.

La Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) : Les instruments de changement les plus puissants dans la société sont les lois qui la régissent. Il existe des lois dans le pays qui garantissent de nombreux droits aux femmes. Mais beaucoup d'entre eux sont archaïques et nécessitent une réforme ou un amendement immédiat. Les lois discriminatoires doivent être abolies et remplacées par des lois plus progressistes. De nouvelles lois doivent être formulées pour refléter l'accord du Bangladesh avec les lois internationales telles que la Déclaration universelle des droits et la CEDAW. Alors que la religion et la culture doivent être respectées, les violations des droits humains fondamentaux au nom de la religion ou de la tradition doivent être catégoriquement condamnées et rejetées par les lois du pays. Plus important encore, les lois qui régissent les sphères publiques et personnelles doivent être compatibles avec les lois constitutionnelles et être également applicables à tous les citoyens sans distinction de sexe, de religion ou de communauté à laquelle ils appartiennent.

La Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) a été adoptée le 19 décembre 1979 et est entrée en vigueur en tant que traité le 3 septembre 1981 après sa ratification par vingt pays. La ratification oblige les gouvernements à poursuivre une politique d'élimination de la discrimination à l'égard des femmes et à rendre compte des progrès accomplis dans cet effort au Comité des Nations Unies pour l'élimination de la discrimination. L'article 1 de la Convention définit la discrimination comme :

‘Toute distinction, exclusion ou restriction fondée sur le sexe, qui a pour effet ou pour but de porter atteinte ou d'annuler la reconnaissance, la jouissance ou l'exercice par les femmes, quel que soit leur état matrimonial, sur la base de l'égalité de l'homme et de la femme, des droits de l'homme et des libertés fondamentales dans le domaine politique, économique, social, culturel, civil ou dans tout autre domaine.’

En vertu de l'article 2, les États sont tenus d'appliquer la CEDAW au niveau national, d'adopter une législation appropriée et d'autres mesures pour interdire toute discrimination à l'égard des femmes, de modifier ou d'abolir les lois, réglementations, coutumes et pratiques existantes qui constituent une telle discrimination.

D'autres articles de la Convention traitent de nombreuses questions urgentes qui concernent les femmes, telles que le droit des femmes de déterminer leur nationalité et celle de leurs enfants et l'élimination de la discrimination dans l'éducation, l'emploi, les soins de santé, les prestations sociales et économiques.
La partie IV de la CEDAW appelle à l'égalité devant la loi et à l'égalité dans le droit du mariage et de la famille. Les articles de cette composante garantissent par exemple la même capacité juridique qu'aux hommes de contracter, d'administrer des biens, de comparaître devant les cours ou devant les tribunaux la liberté de mouvement le droit de choisir où ils vivront l'égalité des droits et des responsabilités des femmes avec les hommes dans le mariage le droit de choisir lorsqu'ils auront des enfants, de choisir leur nom de famille ou leur profession et des droits et responsabilités égaux en matière de propriété, de gestion et de disposition des biens.

La bonne nouvelle est que plus de la moitié de la communauté mondiale a ratifié la CEDAW. La mauvaise nouvelle est qu'un grand nombre de pays & 168 États ont soumis des réserves. Dix-sept de ces pays ont une population majoritairement musulmane et comprend le Bangladesh.
Le Bangladesh continue de maintenir des réserves aux articles 2 et 13(a). En septembre 2000, le Bangladesh est devenu le premier pays à ratifier le Protocole facultatif à la CEDAW qui garantit la mise en œuvre des outils pour éradiquer la discrimination. Maintenir une telle réserve à l'engagement même d'éradiquer une telle discrimination est donc contradictoire et rend discutable la sincérité de l'État à éliminer la discrimination fondée sur le sexe.

Chapitre sept

L'ambiguïté qui entoure la question des violences faites aux femmes dans la société bangladaise d'une part, la violence est tenue en répugnance et peut provoquer l'indignation. Par exemple, un homme qui a pulvérisé de l'acide et tué sa nouvelle épouse, en raison de sa dot insuffisante, a été tué à coups de hache par des villageois dans le nord du Bangladesh[2]. D'autre part, la violence à l'égard des femmes est acceptée, tolérée et sous certaines formes prescrites et dans des contextes donnés. il est légitimé. L'inégalité entre les sexes, conduisant à la violence de genre, est profondément ancrée dans la structure sociale bangladaise que toutes les institutions sociales bangladaises autorisent, voire encouragent la démonstration de relations de pouvoir inégales entre les sexes[3]. La légitimation de la violence masculine, en particulier des coups, permet de la considérer (par les femmes comme par les hommes), comme une réponse méritée à la transgression féminine des exigences ou des contrôles masculins. Ainsi, les femmes ressentent de la honte et de la culpabilité, ainsi que de la colère dans certains cas, ce qui milite contre le signalement des violences. Les meurtres, les jets d'acide et les enlèvements peuvent être moins stigmatisés dans les reportages. D'autres facteurs contribuent à la sous-déclaration de la violence à l'égard des femmes : le manque de sensibilisation des femmes à leurs droits légaux la perception que leurs cas seront traités avec dérision et/ou ignorés par la police et la crainte que le dépôt d'accusations n'aggrave les problèmes avec leur mari et sa famille. Le viol suscite probablement les plus grands sentiments de honte chez les femmes et est donc le plus susceptible d'être sous-déclaré. Néanmoins, Jahan[4] suggère que l'augmentation des crimes signalés contre les femmes au Bangladesh peut refléter une augmentation du signalement des viols, mais aussi une augmentation de l'incidence des agressions contre les femmes et de la proportion de femmes victimes de crimes violents. Elle note qu'en 1980, 12,4 pour cent des victimes de tous les crimes violents signalés étaient des femmes, alors qu'en 1984, la proportion était passée à 32,7 pour cent. Une augmentation de la disponibilité d'armes telles que les armes à feu et l'acide, ainsi que la représentation accrue de la violence dans les médias de masse dans les films importés, en tant que facteurs pouvant être associés à l'augmentation des crimes violents, y compris ceux contre les femmes.

Le non-respect des droits des femmes est une pratique continue. C'est une maladie sociale. Notre système social n'est pas sans courage, la société a découragé les femmes de faire valoir leurs droits. L'État promulgue des législations générales et spéciales et dispose d'un mécanisme d'application pour protéger les droits des femmes, mais de différentes manières, ceux-ci les ignorent et les mesures de protection échouent. Nous devons sortir de ce concept.

Chapitre huit

Il existe une bonne quantité de législations dans notre pays concernant les femmes. crise des lois et inconvénients également disponibles en droit pour les femmes. Notre pensée sociale et notre concept sont également décourageants et négatifs. Dans certains cas, les femmes ont plus de droits que les hommes.

Le statut juridique des femmes indique dans quelle mesure les femmes jouissent de l'égalité dans les sphères socio-économiques et politiques du pays. Les lois protégeant les droits des femmes fournissent le cadre essentiel pour transformer l'égalité formelle en réalité. Ils offrent également une protection juridique aux droits des femmes en intervenant de manière critique dans les secteurs de la santé, de l'éducation et de l'emploi.

La constitution de la République populaire du Bangladesh est la source ultime des droits fondamentaux dont jouissent les hommes et les femmes. Cependant, la vie quotidienne des personnes est régie par deux ensembles de lois : civile et personnelle. Les lois civiles couvrent les droits des femmes en vertu de la constitution, les lois personnelles couvrent la vie de famille.

Une analyse du texte pertinent de la constitution montre que les garanties d'égalité des droits entre les hommes et les femmes ne s'étendent pas au secteur privé (c'est-à-dire l'héritage des biens des parents et les questions concernant la famille). En ratifiant la CNUEDAW, le gouvernement avait émis des réserves sur les dispositions relatives à l'égalité des droits au sein de la famille. Il s'agit d'une rupture radicale avec l'engagement pris par le gouvernement d'établir l'égalité des sexes. Les lois civiles sont censées maintenir la non-discrimination entre les hommes et les femmes. Mais certaines de ces lois sont ouvertement discriminatoires à l'égard des femmes. La loi sur la citoyenneté de 1951 est un exemple d'une telle discrimination. Cet acte empiète sur le droit d'une femme de bénéficier du même statut juridique que celui d'un homme.

Les lois pénales ne sont pas fondées sur des lois religieuses. Pourtant, ces lois ne parviennent pas à maintenir la non-discrimination entre les hommes et les femmes dans certains cas. En vertu des lois pénales existantes, le viol est défini comme un acte de violence sexuelle, mais prouver des accusations de viol est devenu très difficile pour une femme car les règles de preuve exigent que la victime prouve médicalement l'acte ainsi que son manque de consentement. La victime et l'accusé ont été mis sur le même pied que la loi exige que le témoignage de la victime soit corroboré.

La constitution garantit la non-discrimination et la pleine application des lois du travail existantes dans le secteur industriel. Les travailleuses ne sont pratiquement pas protégées par ces lois. Le mépris généralisé de la législation du travail en vigueur est une règle plutôt qu'une exception. Les pratiques existantes dans les lieux de travail industriels permettent à la direction de contourner ses obligations légales. Le recrutement préférentiel de femmes célibataires et l'extension de la période d'essai des travailleuses au-delà de la période légale privent de nombreuses travailleuses de leurs droits légitimes/légaux.

Malgré une augmentation rapide du nombre de travailleuses dans le secteur informel, leurs droits ne sont pas protégés par la loi.

Il existe un écart important entre les droits et le statut de la femme garantis par la Constitution et ceux qui lui sont imposés par les normes et pratiques sociales reflétées dans les lois personnelles. Les lois sur la famille sont basées sur les lois personnelles de la communauté religieuse respective dans laquelle une personne est née. Ainsi coexistent droit civil et droit des personnes perpétuant les disparités hommes-femmes en matière de mariage, de divorce, de tutelle, de garde des enfants et d'héritage.

En droit musulman, le mariage est un contrat entre deux individus et pour le rendre valable, le consentement des deux partenaires en présence de deux témoins est indispensable. En ce qui concerne le mariage des enfants, la loi stipule que si une fille est mariée par ses parents pendant la petite enfance, le mariage doit être approuvé ou dissous par la fille lorsqu'elle atteint la puberté. Dans le but de restreindre le mariage des enfants, la Child Marriage Restraint Act 1929 (modifiée en 1984) a relevé l'âge minimum du mariage pour les femmes et les hommes. L'amendement de 1984 a fixé l'âge minimum à 18 ans pour les femmes et à 21 ans pour les hommes. Mais des contraventions généralisées à cette loi prouvent que son application est très faible et qu'il n'y a pratiquement pas de poursuites pour toute infraction à cette loi. Bien que la loi prévoie des sanctions en cas de contravention, la loi ne contient aucune disposition rendant de tels mariages invalides. La polygamie limitée est autorisée dans l'Islam où un homme est autorisé à épouser jusqu'à quatre femmes à la fois à condition que : (a) le mari ait les moyens de maintenir les femmes selon leur statut et (b) toutes les femmes soient égales. partager son amour et son affection et être traité par lui en toute égalité. Mais en l'absence de tout mécanisme pour faire respecter ces directives, les épouses âgées deviennent généralement victimes de la cruauté et de la négligence du mari.

Dans le but de protéger ces épouses, l'Ordonnance sur la famille de 1961 interdit à un homme de contracter un mariage pendant la durée d'un mariage existant sans l'autorisation écrite préalable du Conseil d'arbitrage et de la ou des épouses. La peine consiste dans le paiement immédiat de la totalité dot ou mahr (une somme d'argent fixe convenue d'être payée par le mari à la femme). Douaire rapide est payable immédiatement sur demande à l'épouse et dot différé est payable à la dissolution du mariage. La peine comprend également une peine d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à un an ou une amende de 5 000,00 Tk ou les deux. Cependant, l'ordonnance ne contient aucune disposition pour rendre le mariage ultérieur illégal. En vertu de la loi musulmane, le divorce peut être obtenu de l'une des manières suivantes : (a) le consentement mutuel du mari et de la femme sans intervention du tribunal (b) une décision judiciaire à la demande de la femme pour un ou plusieurs motifs spécifiés dans la Dissolution de la loi de 1939 sur le mariage musulman et de l'ordonnance de 1961 sur le droit de la famille musulmane et (c) le divorce par le mari à volonté sans donner de motif.

Cependant, le droit de parler (divorce), lorsqu'un mariage est irrévocablement et immédiatement dissous en prononçant simplement l'intention devant témoins, a été modifié par l'Ordonnance de 1961 sur le droit de la famille musulmane. Selon la procédure à suivre, parler n'entre pas en vigueur immédiatement. Un délai de 90 jours devrait intervenir entre la date de notification au président de l'Union Parishad (le niveau le plus bas du système de gouvernement local au Bangladesh) et la date à laquelle le divorce devient effectif.

Le droit de divorcer à volonté n'est pas exercé par une femme musulmane à moins que son mari ne lui confère ce droit dans l'acte de mariage (kabin) enregistré par le registre des mariages musulmans. Cependant, elle peut obtenir le divorce par décision de justice, ce qui est un processus incertain, long et coûteux impliquant une procédure compliquée. Malgré les réformes juridiques, la discrimination fondée sur le sexe persiste dans le domaine du mariage et du divorce.

En vertu de la loi musulmane, la femme hérite d'une part fixe d'un huitième de la succession du mari décédé s'il laisse des descendants agnatiques. S'il ne laisse aucune descendance agnatique, alors la femme hérite d'un quart de la succession du mari.

Une fille, fille unique, hérite de la moitié de la succession de son défunt père ou mère. S'il y a plus d'une fille et pas de fils, les filles héritent conjointement des deux tiers de la succession. Cependant, s'il y a un fils (ou des fils), alors la part des filles ou de chacune des filles sera égale à la moitié des fils ou à la moitié de la part des fils. Dans tous les cas, au sein de la famille, les hommes héritent plus que les femmes. Ainsi, dans le domaine de l'héritage également, les lois sur les personnes continuent d'être largement discriminatoires à l'égard des femmes.

En vertu de la loi musulmane, la mère n'a jamais droit à la tutelle de ses enfants. Il appartient au père et après lui, à son père et à ses frères. Cependant, la mère a droit aux soins et à la garde de ses fils jusqu'à l'âge de sept ans et de ses filles jusqu'à la puberté.

Les lois, telles que modifiées par le Guardian and Wards Act de 1890, stipulent que le bien-être des enfants est plus important que les droits des parents. Une mère peut également avoir ses enfants au-delà des âges spécifiés si le tribunal est convaincu qu'ils ne seraient pas bien pris en charge par le père. La mère peut également demander au tribunal la tutelle des enfants. Mais cela implique des litiges coûteux et chronophages sur une longue période. Le père peut disposer des biens de l'enfant dans certaines circonstances, mais la mère ne peut le faire sans l'autorisation préalable du tribunal, même si elle est la tutrice désignée de l'enfant. Une mère musulmane a droit à une pension alimentaire de son fils s'il est solvable financièrement (The Muslim Family Laws Ordinance, 1961).

La loi en vigueur exige que tout mariage musulman célébré soit enregistré. Il y a également eu une loi intitulée "Marriage and Divorce Registration Act, 1974. Mais même une observation occasionnelle dans les zones rurales révèle qu'une grande majorité des mariages ne sont pas enregistrés.

Encore une fois, malgré l'existence d'une loi visant à restreindre le mariage des enfants, les filles sont mariées bien avant l'âge minimum de 18 ans. Cependant, il est difficile d'appliquer cette loi en raison de l'absence de pratique d'enregistrement des naissances au Bangladesh, en particulier dans les zones rurales. Bien que la religion ait prévu la dot (un montant payable à l'épouse), le paiement est rarement effectué. La société a pris des dispositions pour la dot (argent, bijoux et articles de luxe présentés par les tuteurs de la mariée au mariage), et c'est devenu une tradition. Le non-paiement de la dot, le plus souvent, entraîne un désastre dans la vie de nombreuses femmes.

En réponse aux demandes exprimées par les organisations de femmes de modifier les lois existantes ou/et d'en adopter de nouvelles pour améliorer le statut juridique des femmes, le gouvernement a modifié de temps à autre les lois existantes et en a promulgué de nouvelles. Celles-ci comprennent : (1) La loi de 1937 sur l'application de la loi personnelle musulmane (chariah) (2) La loi de 1939 sur la dissolution des mariages musulmans (3) L'Ordonnance de 1961 sur les lois de la famille musulmane (modifiée en 1986) (4) Les Règles de 1961 sur les lois de la famille musulmane ( 5) La loi de 1974 sur l'enregistrement des mariages et des divorces musulmans (6) Les règles d'enregistrement des mariages et des divorces musulmans de 1975 (7) La loi de 1939 sur la dissolution des mariages musulmans (8) L'ordonnance sur les tribunaux de la famille de 1985 (9) Les règles des tribunaux de la famille de 1985 (10) Le code pénal du Bangladesh de 1860 (11) La loi de 1872 sur la preuve (12) Le code de procédure civile de 1903 (13) La loi de 1938 portant modification du droit pénal (14) La loi de 1933 sur la suppression de l'immoralité (15) La loi de 1980 sur l'interdiction de la dot (16) La Loi de 1983 sur la cruauté envers les femmes (punition dissuasive) (17) Loi de 1995 sur l'oppression des femmes et des enfants (disposition spéciale) et (18) Loi de 1939 sur les prestations de maternité.

Alors que les lois civiles sont applicables à la communauté hindoue, le mariage, le divorce, l'héritage et la tutelle, qui relèvent de la sphère privée, sont régis par les lois hindoues sur la personne. Ces lois sont restées inchangées depuis 1947 (année de la partition du sous-continent).

Dans la religion hindoue, le mariage est un sacrement, pas un contrat. Le premier devoir d'un père hindou est de marier ses filles. Le consentement de la fille au mariage n'est pas requis et le divorce n'est pas possible et la polygamie sans restriction est autorisée. Le père est toujours le tuteur préféré de ses enfants, tandis que la mère peut être la tutrice, ses droits sont inférieurs à ceux du père. Toutes les filles d'un homme n'ont pas le même droit d'hériter. Par ordre de priorité, les filles célibataires et les filles mariées avec fils peuvent hériter. Les filles mariées ayant dépassé l'âge de procréer et les veuves sans fils ne peuvent hériter. Les lois hindoues autorisent l'adoption, mais uniquement de garçons.

Les lois pour les communautés chrétiennes dans de nombreux cas sont sexistes et controversées par rapport à la constitution et aux droits de l'homme. Le droit au divorce, le droit à une pension alimentaire, les droits à l'entretien sont en grande partie discriminatoires à l'égard des femmes. Elle doit être surmontée par de nouvelles législations et les rendre effectives. Il n'y a pas de loi personnelle pour les personnes tribales, bouddhistes et certaines autres communautés religieuses dans notre pays. Il y a une grande demande dans ce but.

Pour protéger les droits des femmes, pour faire des lois efficaces relatives aux femmes dans notre pays, l'autorité de l'État devrait découvrir les inconvénients des législations et les amender si nécessaire ou de nouvelles législations seront promulguées pour les questions spécifiques. En tant que membre de la société, nous devons changer notre concept et notre pratique négatifs traditionnels et encourager les femmes à protéger leurs droits pour faire réussir les lois des femmes.

Chapitre neuf

Le statut juridique des femmes est un cas isolé en droit et en pratique dans notre pays. Parfois, les femmes ont plus de droits que les hommes. Les femmes agonistes de la violence augmentent et indiquent généralement que le nombre de crimes différents contre les femmes est si élevé que le moment est venu d'introduire des mesures pour les éradiquer. De toute évidence, le besoin du moment est de protéger les femmes de la violence par la loi. Toute la question de la violence à l'égard des femmes n'a pas projeté les failles du système de justice pénale ou ce dont nous avons besoin d'autre pour rendre le système efficace et rendre justice aux femmes, car la justice retardée est la justice refusée.

La violence à l'égard des femmes est un phénomène beaucoup plus ancien que le concept des droits humains. C'est l'une des manifestations majeures de la discrimination fondée sur le sexe, un résultat essentiel du système social patriarcal existant. L'intégration de la violence à l'égard des femmes a engendré le cadre international des droits de l'homme. Une clarté indispensable dans la compréhension des droits de l'homme a été établie. Cela a accru les chances de protection des droits humains des femmes dans le monde entier.

La marginalisation sous-jacente des femmes dans la prise de décision politique et la violation de leur droit de ne pas subir de violence sont les conséquences de l'acceptation générale de l'inégalité et de la tolérance sociale de la violence à l'égard des femmes. Le Bangladesh est attaché à diverses conventions internationales telles que la Déclaration sur la violence (Vienne 1993) et la CEDAW (Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes) 38 . Ces engagements sont reflétés dans la Politique nationale de promotion de la femme (1997). Cependant, face à la situation de plus en plus alarmante des violences faites aux femmes, chaque gouvernement successif semble soucieux de faire passer des lois et de durcir les dispositions légales alors que peu d'attention est accordée au fait que les lois ne sont pas appliquées, les procédures restent inappropriées et les auteurs de violence jouissent souvent de l'impunité politique. Le mouvement des femmes a constamment mis en évidence ces problèmes et a continué à exiger des mesures holistiques de réforme administrative et d'action pour l'élimination de l'accès inégal au pouvoir politique, de la discrimination et de la violence à l'égard des femmes. Apparemment, nous avons pris des mesures efficaces pour protéger les droits et l'intérêt des femmes dans leur ensemble pour notre développement durable.

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[1] Professeur Dr. Taslima Monsoor, Justice retardée est justice refusée , Les femmes et la violence au Bangladesh

[3] Akanda et Jahan, 1983, Femmes pour les femmes : articles collectés,

[4] Akanda et Jahan, 1983, Femmes pour les femmes : articles collectés,

Femmes pour les femmes, Dhaka.page:203.

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